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        蘭亭集序教學(xué)設(shè)匯總(五篇)

        格式:DOC 上傳日期:2023-04-03 09:52:51
        蘭亭集序教學(xué)設(shè)匯總(五篇)
        時(shí)間:2023-04-03 09:52:51     小編:zdfb

        每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。

        蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇一

        語(yǔ)文組 劉定倫

        學(xué)習(xí)要點(diǎn):

        1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò),認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

        學(xué)習(xí)過(guò)程: 1.背景知識(shí)

        (1)王羲之(303—361)世稱(chēng)王右軍,東晉著名書(shū)法家,有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

        (2)《蘭亭序》由來(lái)蘭亭,是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日,五十一歲的王羲之(當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史)邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì),他們做曲水流殤之飲,當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名句及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。

        (3)文體“序”:序,也叫“敘”或“引”,是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況,也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面,列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。2.文章講析

        這是一篇山水游記散文,語(yǔ)言清新灑脫,注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ);文章不論記敘還是議論都頗有層次,理清作者的思路;魏晉時(shí)期,玄學(xué)風(fēng)行,在山水游記中體悟、探討人生道理,體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。1)講析第一段:(修禊)之樂(lè)。

        思考:作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的?

        第一句:時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。

        ⑴古代紀(jì)年方法:年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

        所謂“天干”就是:甲、乙、丙,丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字,“地支”則是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法,從“天干”中的“甲”開(kāi)始,配“地支”中的“子”依次搭配,得出:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳??等等六十個(gè)組合,俗稱(chēng)作“六十花甲”。這種“天干地支”紀(jì)年法,六十年為一周期。

        如:2001年是庚辰年;2002年是辛巳年;??

        ⑵修禊:中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗,古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié),早在周代,人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志,得到孔子的贊賞?!澳海┐赫撸悍瘸?,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)三國(guó)魏以后春禊定在三月三,活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。

        第二句:與會(huì)者

        第三句:蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境 ⑴帶:名詞動(dòng)用,像衣帶一樣圍繞

        第四句:宴飲之樂(lè)

        ⑴流觴曲水:也稱(chēng)為“曲水流觴”,春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,人們坐在水渠兩旁,在上流放置酒杯,任其順流而下,杯停在誰(shuí)的面前,誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具,即酒杯。通常為木制,小而體輕,底部有托,可浮于水中。也有陶制的,兩邊有耳,又稱(chēng)“羽觴”,因其比木杯重,玩時(shí)則放在荷葉上,使其浮水而行。

        曲:使動(dòng),使(水)彎曲

        ⑵次:旁邊

        ⑶一:一些,一點(diǎn)

        ⑷幽情:深藏內(nèi)心的感情

        第五句:天氣

        第六句:作者的主觀感受。

        ⑴仰觀,俯察:古人觀照自然、人生的兩種方式。

        ⑵所以:用來(lái)

        ⑶游目騁懷:縱展眼力,開(kāi)闊胸懷。

        ⑷極:窮盡

        ⑸娛:樂(lè)趣

        ⑹信:實(shí)在,誠(chéng)

        從第一自然段用詞的簡(jiǎn)約、格調(diào)的淡雅可以看出作者的性情。

        第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫(huà)樹(shù),都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步,真可謂惜墨如金,想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開(kāi)遍,而此文中,作者卻緊鎖濃香艷顏,些許不流注筆端,進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子,也只言其“茂”、言其“修”,而棄其綠、棄其碧、棄其翠,極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂(lè)事,但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過(guò)分表露,筆端的興奮字眼從不輕易滑落,只在結(jié)尾處以“信可樂(lè)也”四字表出,但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn),可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

        2)講析第二段:(死生)之痛。思考:本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?

        第一句:眼前聚會(huì)盛況,引起人生感悟。

        ⑴與:結(jié)交,交往

        ⑵俯仰:社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

        第二句:兩種生活態(tài)度:“晤言一室”與“放浪形骸”

        ⑴或:有的人

        ⑵晤言:對(duì)面交談

        ⑶因:就著

        ⑷放浪:放縱無(wú)拘束

        第三句:兩種生活感受:“快然自足”與“感慨系之”

        ⑴趣:通“趨”,往,追求

        ⑵曾:竟,乃

        ⑶老之將至:“葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:‘子奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。’”(《論語(yǔ)·述而》)⑷之:往,到達(dá)

        ⑸系:附著

        第四句:過(guò)渡深化:生之無(wú)?!乐疅o(wú)奈

        ⑴向:以前

        ⑵俯仰:時(shí)間很短

        ⑶猶:尚且

        ⑷之:代事,指“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E”。

        ⑸況:何況

        ⑹修短:壽命長(zhǎng)短

        ⑺期:至,及

        第五、六句:得出“死生亦大”的結(jié)論,令人悲痛。

        仲尼曰:“死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺?!保ā肚f子·德充符》)

        第二自然段分為兩層:第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)、周旋應(yīng)時(shí),盡管因人不同,人們做事處世的方法千差萬(wàn)別,但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種:一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于已,快然自足,曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí),感情隨事物的變化而變化,無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。第二層,針對(duì)人生的這種感情變化,用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分,何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事,這樣前后文就自然聯(lián)系起來(lái)了。3)講析第三段:(今昔)之悲

        思考:作者因何而悲?編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么?

        第一句:指出古今興感相同這一現(xiàn)象

        ⑴若合一契:(古人興感之由)象符契一樣相合

        ⑵不能喻之于懷:心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

        第二句:批駁“死生一體”的觀點(diǎn),解釋“興感之由”。

        ⑴固:本來(lái)

        ⑵一死生:把死和生看作一體

        齊彭殤:把長(zhǎng)命和短命等同

        “天下莫大于秋毫之末,而太山為??;莫壽于殤子,而彭祖為夭?!保ā肚f子·齊物論》)

        第三句:死生之大,千古同慨,人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

        ⑴由:通“猶”,如同

        第三、四句:指出結(jié)集的目的:引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。

        ⑴述:陳述,創(chuàng)作

        ⑵所以:??的原因

        ⑶致:情趣

        問(wèn):第三自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的。

        明確:第一步,緊接上段結(jié)尾的“修短隨化,終期于盡”,于第三自然段一開(kāi)頭就用孔子的話總說(shuō)生死大事,提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步,作者從古人遺留下來(lái)的文章看到:古人也為人生變化而興嘆生悲,這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同,甚至比今人更加傷感,這使作者的心 情久久不得開(kāi)解。第三步,作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E,未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨:既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來(lái),以免湮滅不彰,同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn),字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài),這與上文的樂(lè)生之意恰好相合。

        問(wèn):為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”。

        明確:這一觀點(diǎn)出自《莊子?齊物論》,莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的,“方生方死,方死方生”,像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì),否定了生和死的區(qū)別,所以,生死相等說(shuō)是荒謬的。他又認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別,因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)的,但他同樣夸大這種相對(duì)性,否定了壽夭的區(qū)別,所以是胡說(shuō)。其次從第三段的內(nèi)容看,作者先引用孔子的話說(shuō)生死是人生的大事,接著分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)端,對(duì)人生無(wú)常悲恨不已,那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲,莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法還是虛妄荒誕之辭嗎?

        總結(jié)全文:

        作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起,極寫(xiě)盛會(huì)之“樂(lè)”??纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨,面對(duì)蘭亭美景,不由得興盡悲來(lái),感慨萬(wàn)千,進(jìn)而展開(kāi)議論,抒發(fā)了“人生苦短,命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情,由己悲人,溝通古今。全文情景交融,文簡(jiǎn)而意深,不愧為千古名篇。

        3.深化遷移 儒、道與魏晉士人的死生觀

        生命的短暫:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕》)

        “生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已?!保ā肚f子·知北游》)

        “天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)?!保ㄍ醪峨蹰w序》)

        “前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)

        “哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?!保ㄌK軾《前赤壁賦》)

        儒家:“未知生,焉知死?!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)

        “朝聞道,夕死可矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)

        “志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

        “生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

        儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在,認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要,思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要,對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度,從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后,經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn),希望建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值,他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。

        道家:“死生亦大矣,而不得與之變”(《莊子·德充符》)

        “生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

        道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí),他在自己的著作中大談特談死,“死生”一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同,莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來(lái)作為他的人生理想,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難,也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)“生死存亡為一體”,他以自然天命作為生死的本體,主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

        魏晉士人:“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?!保ú懿佟抖谈栊小罚?/p>

        “功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天?!保U照《擬行路難》)

        時(shí)至魏晉,這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中,整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎著。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代,魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,這種感受達(dá)到前所未有的深度。

        舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了,昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了?!肮γ癫俏沂?,存亡貴賤付皇天?!保U照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨,死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,驅(qū)之不散?!皩?duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》),“人生一世間,忽若暮春草”(徐干《室思》),“但恐須臾間,魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,看作飄忽的輕煙,充滿對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。此時(shí),玄學(xué)興起,玄學(xué)家致力于“援道入儒”,力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,在政治上調(diào)和儒道,在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕,成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例,三國(guó)魏時(shí),嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士,游于竹林,號(hào)為七賢。

        劉伶“常乘鹿車(chē),攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌罚?/p>

        阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路。車(chē)跡所窮,輒慟哭而反”。(《晉書(shū)·阮籍傳》)

        嵇康“今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣”。(《與山巨源絕交書(shū)》)

        無(wú)論放浪形骸,還是自得自足,都源于對(duì)“人生苦短”的無(wú)奈,尤其是前者,對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至。總之,魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮,是對(duì)人的生存困境的觀照和思考,是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在,從而消解死亡意識(shí),而是直接面對(duì)死亡思考,因此,魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代,不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō),是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里,魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中,深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀,可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”?!冻啾谫x》優(yōu)質(zhì)課教案

        語(yǔ)文組 劉定倫

        教學(xué)目標(biāo)

        1、體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。

        2、感悟語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。

        3、學(xué)習(xí)古人豁達(dá)樂(lè)觀的精神。

        4、熟讀并背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)

        1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識(shí)及特殊用法。

        2、體會(huì)景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。

        3、了解作者運(yùn)筆自然,文辭優(yōu)美的寫(xiě)作特色。教學(xué)課時(shí) 二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

        第一課時(shí)

        一、導(dǎo)入:前面我們學(xué)過(guò)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》,說(shuō)他是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠,情濃意遠(yuǎn)。他又是唐宋八大家之一。他的散文:情理交融,汪洋恣肆,當(dāng)時(shí)就有“蘇氏文章擅天下”的美譽(yù)。他還稱(chēng)得上是一位高級(jí)廚師?!皷|坡肉”千百年來(lái)一直膾炙人口。中國(guó)古代楷書(shū)有“顏、柳、歐、蘇”四大流派,這里的“蘇”,就是蘇軾,可見(jiàn)他在中國(guó)書(shū)法史上的地位之高。同學(xué)們,見(jiàn)過(guò)他的書(shū)法作品嗎?在我們課本的封面。所以說(shuō)蘇軾是位少見(jiàn)的曠世奇才。我們今天又來(lái)學(xué)習(xí)他的流傳千古的佳作——《赤壁 賦》

        二.作者背景及文體簡(jiǎn)介: 寫(xiě)作背景

        1080年,蘇軾被貶黃州。在這里,他經(jīng)常來(lái)赤壁磯頭游覽眺望,或泛舟江中。1082年,蘇軾又來(lái)到赤壁。這時(shí)他已年近半百,站在磯頭,望著滾滾東去的江水,想起自己建功立業(yè)的報(bào)負(fù)也付之東流,不禁俯仰古今,浮想聯(lián)翩,寫(xiě)下了名作《念奴嬌赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日,蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江,寫(xiě)下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上有著深遠(yuǎn)的影響 作者簡(jiǎn)介

        “一門(mén)三父子,娥眉共比高?!?/p>

        蘇軾(1037-1101),北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻,號(hào)東坡居士,眉州眉山(今屬四川)人。蘇軾與父洵弟轍,合稱(chēng)“三蘇”。在政治上屬于舊黨,但也有改革弊政的要求。蘇軾才情奔放,為宋代最杰出的作家,詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)、文藝?yán)碚摼歇?dú)到成就。其文汪洋恣肆,明白暢達(dá),為“唐宋八大家”之一。其詞于風(fēng)格、體制上皆有創(chuàng)變,清雄曠放之作尤新人耳目,詞開(kāi)豪放一派,對(duì)后代很有影響。著名的詩(shī)詞有《念奴嬌 赤壁懷古》《江城子(十年生死兩茫茫)》《水調(diào)歌頭(明月幾時(shí)有)》《赤壁賦》等。著有《東坡樂(lè)府》。

        我們的課文所選是他的《前赤壁賦》。文體

        《賦》的名稱(chēng)最早見(jiàn)與戰(zhàn)國(guó)后期荀況的《賦篇》,到漢代形成特定的體 制。

        《賦》著力于鋪陳事物,較多地選用散文化的句式。賦體經(jīng)歷了長(zhǎng)期演變的過(guò)程,發(fā)展到中唐,在古文運(yùn)動(dòng)影響下,賦又出現(xiàn)了散文化的趨勢(shì),不講求駢偶,音律,句式參差,押韻也比較自由,形成散文式的清新流暢的氣勢(shì),叫做文賦。像杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》都是文賦的佳作。

        三. 教師配樂(lè)朗誦全文,要求聽(tīng)準(zhǔn)字音,聽(tīng)出節(jié)奏,找出文中押韻的韻腳,聽(tīng)教師對(duì)文章感情變化的處理。四.朗讀課文,疏通字詞,注意特殊用法及句式

        五.整體感知:本文表達(dá)了作者怎樣的思想感情,這種思想感情是如何轉(zhuǎn)化的?

        1.蘇軾力圖排遣政治打擊而帶來(lái)的苦悶從而聽(tīng)任自然,樂(lè)觀曠達(dá),作者力圖從消極中超脫出來(lái),其實(shí)是含蓄地向他的政敵暗示,我雖然遭貶,但我卻超然世外,飄然欲仙,寄情山水,盡得其樂(lè),不寂寞不煩惱,反而積極向上.2.感情變化過(guò)程:樂(lè)-悲-樂(lè)先寫(xiě)月夜泛舟,飲酒賦詩(shī),沉浸在美好景色中而忘懷世俗的快樂(lè)心情;再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡.感到人生短促,變化無(wú)常,因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶;最后闡發(fā)變與不變的哲理,表現(xiàn)了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

        六.學(xué)習(xí)第一段(先誦讀,再思考,有所理解后再讀,力爭(zhēng)課內(nèi)背誦。后面的段落同)

        思考:(1)文章第一段的景物描寫(xiě)美在何處?為什么寫(xiě)得賽似仙境? 明確:蘇子泛舟赤壁之下,上面是一輪皓月,下面是萬(wàn)頃碧水,月光如煙霧 般籠罩江面,清風(fēng)徐徐吹拂,一葉扁舟如一片葦葉,輕浮水面,任意左右東西。景象澄沏,又似朦朧,如夢(mèng)境一般。作者仿佛覺(jué)得在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行,毫無(wú)阻礙簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世,悠悠忽忽升入仙界里去了,令人陶醉其中,賞心悅目。

        (2)本段展示了一種與友人相聚、泛舟江上。暢飲美酒、詠詩(shī)確文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸,超然物外的境界。本段的感情色彩以喜悅為主。七.學(xué)習(xí)第二段

        思考:(1)文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲,悲從何來(lái)?

        明確:1.來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶,觸景生情,見(jiàn)茫茫月色江水,產(chǎn)生知音天各一方之嘆,在“扣舷而歌”中,已包含淡淡的哀愁。2.來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。

        (2)歌詞中的“美人”指代什么?歌詞代表了主人怎樣的情懷? 明確:“美人”指所傾心的對(duì)象,代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨,是作者在遭受貶謫之后,仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度,堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷

        (3)作者是怎樣描寫(xiě)蕭聲之悲的?

        明確:作者借助夸張、想像,運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻化抽象為具體,把洞蕭那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。(4)本段在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用? 明確:轉(zhuǎn)折過(guò)渡 八.學(xué)習(xí)第三段

        思考:(1)本段主要寫(xiě)了什么?感情色彩如何?“客”是如何闡發(fā)當(dāng)時(shí)的情 懷的?

        明確:本段寫(xiě)“客”的回答,闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情,感情色彩甚為悲傷?!翱汀敝浴氨?,在于觸景傷懷。眼前之景,很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句,進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”,而銷(xiāo)聲匿跡,有為者尚且如此,更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者,羨慕長(zhǎng)江永恒,哀嘆人生短暫,表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想??椭挥晒牛ㄒ皇乐郏┙瘢ǘ癜苍冢v史對(duì)比生悲,一由人生短暫(寄蜉蝣、哀吾生)感觸生悲,一由理想(挾飛仙,抱明月)現(xiàn)實(shí)(不可驟得)矛盾生悲。

        (2)本段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的?

        明確:通過(guò)“客曰”,由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物,是寫(xiě)景;再由他們的“而今安在哉”,揭示人生短促之“悲”,是議論;引出曾、周兩人,更見(jiàn)己身之渺小,自然生出“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨,是抒情。九.學(xué)習(xí)第四段

        思考:(1)本段主要寫(xiě)什么內(nèi)容?感情色彩如何?

        明確:本段的感情變?yōu)橄矏?。主要?xiě)蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn),闡發(fā)了自己的人生感悟

        (2)作者是怎樣勸慰客人,使他從悲情中解脫出來(lái)?明確:1.從“變與不變”的角度,從變的角度說(shuō),天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的,就如水和月亮一樣,江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化;從不變的角度,作為個(gè)體的人,生命是短促的,但人參與了整個(gè)人類(lèi)的生命活動(dòng),而作為整個(gè)人類(lèi),又同宇 宙一樣是永恒存在的。2.從“取與不取”的角度,大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏,可以作為人們的精神寄托,摒棄(不取)祿祿官位蝸角虛名,而取無(wú)窮的自然萬(wàn)物(明月清風(fēng))為“吾生”所享用,從中得到樂(lè)趣。(3)如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)?

        明確:作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂(lè),但這種思想并未從文章中直接反映出來(lái),作者表明的觀點(diǎn)是不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界;而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí),在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。作者的這種觀點(diǎn)包含一定的合理性,因?yàn)樽髡卟煌饪磫?wèn)題絕對(duì)化,注意到事物相反相成的辯證關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué),因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn),否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn),抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。總之,在當(dāng)時(shí)的背景下,表現(xiàn)了作者平靜超然的心態(tài)和聽(tīng)任自然,樂(lè)觀曠達(dá)的情懷,還是積極的。十.學(xué)習(xí)第五段。

        思考:(l)本段感情色彩如何?主要寫(xiě)了哪些內(nèi)容?(2)這樣結(jié)尾有什么深刻含義?

        明確:(1)本段感情色彩為“喜”,照應(yīng)了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè)。主要寫(xiě)客人聽(tīng)了蘇子的話,身心釋然,主客開(kāi)懷暢飲,興盡酣睡。

        (2)這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示:我雖然遭受迫害,貶滴黃州,但我的日子過(guò)得并不錯(cuò),既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

        十一、課堂討論:文中吹洞簫的客人是誰(shuí)?

        明確:1.古代“賦”一般采用主客問(wèn)答的形式2.見(jiàn)教材152頁(yè)《〈赤壁賦〉中吹簫人》 3.客人的話也是蘇軾自己心境的表達(dá),主客問(wèn)答是蘇軾自己貶謫黃州后,內(nèi)心苦悶迷惘又不甘消沉落寞的矛盾思想。“主”“客”實(shí)為一體,分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。

        十三、作業(yè):全文背誦

        第二課時(shí)

        一、檢查背誦

        1、指名學(xué)生背誦

        2、集體背誦

        二、梳理文章結(jié)構(gòu)

        本文描寫(xiě)了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情,然后通過(guò)客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào),引起主客之間的一場(chǎng)回答,文章的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到生態(tài)度問(wèn)題的論辯上。文中流露出一些消極情緒,同時(shí)也反映了一種豁達(dá)樂(lè)觀的精神。含而不露,意在言外,深覺(jué)的感情融于景物描寫(xiě)之中,滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。全文共五段。

        第一段,描寫(xiě)夜游赤壁的情景,展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界:清風(fēng)明月交織,露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中,主客秋夜蕩舟,把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中,作者油然而生“遺世”“羽化”之樂(lè),不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。

        第二段,寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。簫聲起,悲意生。哀怨,愛(ài)慕,哭泣,申訴,潛龍舞,新婦泣,六個(gè)比喻,渲染蕭聲的悲涼,主客觸景生情,由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲涼,引起下文主客問(wèn)答的議論。第三段,寫(xiě)客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔,暢述對(duì)天地人生的感觸??腿藦难矍暗拿髟?、江水、山川,想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物,英雄豪杰,不過(guò)是過(guò)眼煙云,隨著歲月的流逝而灰飛煙滅,風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州,青春虛度不禁悲從中來(lái)。

        第四段,寫(xiě)作者丟開(kāi)個(gè)人的愁懷,欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開(kāi)朗的心情,“蘇子”的回答,照應(yīng)文章寫(xiě)景,以明月江水作比,說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生,都既有變的一面,又有不變的一面。從變的角度看,天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看,萬(wàn)物和人類(lèi)都是永久不變的,用不著羨慕無(wú)窮和明月的永不增減,也用不著哀嘆人生的短促,而應(yīng)保持曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。

        第五段,寫(xiě)客人轉(zhuǎn)悲為喜,主客開(kāi)懷暢飲,興盡入睡。這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng),既照應(yīng)了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè),又是向政敵的一種暗示:我雖然遭受迫害,貶謫黃州,但我的日子過(guò)得并不錯(cuò),既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

        三、鑒賞要點(diǎn)

        寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結(jié)合

        全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合,充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景,與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣,也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理,卻借追述陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理?!耙晕臑橘x”的體裁形式

        本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻,同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法,打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶等方面的束縛,更多的是散文的成分,使文章兼具有詩(shī)歌的深致情韻,又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào),使全篇文情勃郁頓挫,如“萬(wàn)斛泉源”,噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)偶不同,它的抒寫(xiě)更為自由。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客逍舟于赤壁之下”,全是散句,參差疏落之中卻有整飭之致;心下直到篇末,雖都押韻,但換韻較快,而且換韻處往往就是全文的一個(gè)段落,這就使本文特別宜于誦讀,極富聲韻之美,體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。優(yōu)美形象,善于取譬的語(yǔ)言特色

        如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,潤(rùn)孤舟之嫠婦?!睂⒊橄蠖灰鬃矫穆暻?,寫(xiě)得俱體可感,訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。

        四、類(lèi)文賞析 后赤壁賦 蘇 軾

        是歲十月之望,步自雪堂,將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降,木葉盡脫。人影在地,仰見(jiàn)明月,顧而樂(lè)之,行歌相答。已而嘆曰:“有客無(wú)酒,有酒無(wú)肴,月白風(fēng)清,如此良夜何?”客曰:“今者薄暮,舉網(wǎng)得魚(yú),巨口細(xì)麟,狀如松江之鱸。顧安所行酒乎。”歸而謀諸婦。婦曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不時(shí)之須。”

        于是攜酒與魚(yú),復(fù)游于赤壁之下。江流有聲,斷岸千尺。山高月小,水落石出。曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)矣!予乃攝衣而上,履

        (chan)巖,披蒙茸,踞虎豹,登虬龍,攀棲鶻之危巢,俯馮責(zé)之幽宮,蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯,草木震動(dòng),山鳴谷應(yīng),風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也。反而登舟,放乎中注流,聽(tīng)其所止而休焉。

        時(shí)夜將半,四顧寂寥。適有孤鶴,橫江東來(lái),翅如車(chē)輪,玄裳縞衣,戛然長(zhǎng)鳴,掠予舟而西也。須臾客去,予亦就睡。夢(mèng)一道士,羽衣蹁躚,過(guò)臨皋之下,揖予而言曰:“赤壁之游樂(lè)乎?”問(wèn)其姓名,俯而不答。嗚乎噫嘻!我知之矣?!爱犖糁?,飛鳴而過(guò)我者,非子也耶?”道士顧笑,予亦驚悟。開(kāi)戶視之,不見(jiàn)其處。

        五、作業(yè):

        整理文有生命力的四字短主,明確其意義

        清風(fēng)徐來(lái)

        水波不興

        白露橫江

        水光接天

        遺世獨(dú)立

        羽化登仙

        如怨如慕

        如泣如訴

        余音裊裊

        不絕如縷

        正襟危坐

        月明星稀

        舳艫千里

        旌旗蔽空

        釃酒臨江

        橫槊賦詩(shī)

        一世之雄

        一葉扁舟

        滄海一粟

        逝者如斯

        取之無(wú)禁

        用之不竭

        杯盤(pán)狼藉

        相與枕藉

        東方既白

        《赤壁賦》名句長(zhǎng)短交錯(cuò),短句變化較多。大部分短語(yǔ)為四字兩個(gè)節(jié)奏。設(shè)計(jì)這一練習(xí)的目的,是熟悉文中有生命力的四字短主,古籍文章加深印象,為背誦全賦打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

        (2)根據(jù)文賦對(duì)仗特點(diǎn)填寫(xiě)《赤壁賦》中的句子。a.浩浩乎如馮虛御風(fēng),而

        ;,羽化而登仙。b其聲嗚嗚然,。。c.哀吾生之須臾。

        ,抱明月而長(zhǎng)終。d.惟江上之清風(fēng),與山間之明月,,,是造物主之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適。設(shè)計(jì)這一練習(xí)的目的。這篇名賦對(duì)仗形式多樣化,有工對(duì),也有寬對(duì),有當(dāng)句對(duì),還有隔句對(duì)。在填空過(guò)程中,既可感受蘇軾賦遣詞造句的出神入化,也可體會(huì)蘇賦對(duì)仗藝術(shù)的精妙絕倫?!?游褒禪山記》優(yōu)質(zhì)課教案

        語(yǔ)文組 劉定倫

        教學(xué)目的:

        1、學(xué)習(xí)本文從記游到議論,即事明理的寫(xiě)作手法。

        2、學(xué)習(xí)本文所論述的做任何事要有志向、不盲從、努力向上和“深思慎取”的態(tài)度。

        3、掌握詞類(lèi)活用和一詞多義的用法,特別是“其”、“道”、“名”、“然”等詞的用法。

        4、熟讀背誦,培養(yǎng)閱讀文言文的能力。教學(xué)重點(diǎn): 目的2、3 教學(xué)難點(diǎn): 目的1、4。教學(xué)設(shè)想:

        1、本文的語(yǔ)言比較通俗,可讓學(xué)生利用注釋自己串講課文,必要時(shí)教師進(jìn)行點(diǎn)撥以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

        2、文中的一些常用詞,除弄清它在本課的用法外,還要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系所學(xué)過(guò)的篇目及利用查找工具書(shū)的方法積累這些詞的其他用法,以提高學(xué)生的閱讀能力。

        3、即事明理的寫(xiě)法,學(xué)生比較陌生,所以教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理清記敘和議論的關(guān)系,從而理解作者所闡述的觀點(diǎn)。

        4、誦讀是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn),要在整體感知的基礎(chǔ)上通讀課文,在誦讀中加深對(duì)課文的理解,落實(shí)本課的背誦要求??傉n時(shí):3課時(shí)

        第一課時(shí)

        教學(xué)要點(diǎn):作者及課文簡(jiǎn)介,疏通文意。教學(xué)步驟:

        一、導(dǎo)入

        《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》,“記”是一種文體,指游記。游記的共同點(diǎn)是什么呢?(明確:抓住景物特點(diǎn),表現(xiàn)山水之美。有人曾將游記比作“紙上山水”。)

        二、介紹作者、背景。

        三、交代本課的教學(xué)目的及課時(shí)安排。

        四、由學(xué)生朗讀課文。

        正音(板書(shū)):褒 冢 華 相 謬 窈 父

        五、默讀課文,根據(jù)注釋疏通文意。

        六、由學(xué)生復(fù)述課文,串講。教師根據(jù)實(shí)際情況,做些必要的點(diǎn)撥,特別要點(diǎn)出一些重點(diǎn)字詞的用法。

        七、由學(xué)生質(zhì)疑,提出存在的其他問(wèn)題。

        八、齊讀課文,鞏固詞義。

        九、作業(yè)

        1.積累“其”、“道”、“名”、“然”的義項(xiàng)。2.熟讀課文,體會(huì)敘議結(jié)合手法。

        第二課時(shí)

        教學(xué)要點(diǎn):體會(huì)敘議結(jié)合手法。教學(xué)步驟:

        一、檢查上節(jié)的重點(diǎn)詞語(yǔ)的用法。

        二、積累詞義。

        指定幾位學(xué)生把自己所歸納的詞義及例句抄寫(xiě)在黑板上,并講解。

        三、齊讀課文,理清思路。由學(xué)生討論,明確文章結(jié)構(gòu)。第三部分(1、2):記游山所見(jiàn)及經(jīng)過(guò)。第二部分(3、4):寫(xiě)游山的心得。第三部分(5):游山的時(shí)間及同行者。

        四、討論敘議結(jié)合的手法。

        1.問(wèn):本文的敘議是怎樣緊密相連的? 由學(xué)生討論后明確:(1)兩部分間銜接過(guò)渡自然。

        (2)記仆碑情況突出“花山”二字,為后文的議論作鋪墊。

        (3)強(qiáng)調(diào)前洞路近、地平、游者眾,后洞強(qiáng)調(diào)路遠(yuǎn)、奇險(xiǎn)、游者少。為后文議論作鋪墊。

        2.作者通過(guò)記游,闡述了什么觀點(diǎn)呢? 作者據(jù)仆碑得出了要有“深思慎取”的態(tài)度;通過(guò)兩洞對(duì)比,得出了做任何事都要有百折不撓的精神這個(gè)結(jié)論。

        3.本文即事明理,借游山抒發(fā)了內(nèi)心的感慨。諸同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際情況,談?wù)勀銓?duì)作者這一感慨的看法。(本題可由學(xué)生自由發(fā)言,不求統(tǒng)一。)

        五、作業(yè)。

        熟讀課文,寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記。

        第三課時(shí)

        教學(xué)要點(diǎn):指導(dǎo)背誦。教學(xué)步驟:

        一、檢查上節(jié)所講授的敘議結(jié)合的特點(diǎn)及作者的觀點(diǎn)。

        二、啟迪思維,深入研究。

        從游覽來(lái)看,這是一次半途而廢的游覽。照理,這樣的游覽并沒(méi)有多大價(jià)值可寫(xiě),而本文卻成為一篇傳誦千古的名篇,為什么?從中,我們對(duì)作文之法有什么體會(huì)? 提示: 1.首先要重視文章的立意,有新意,能啟發(fā)人們思考。2.其次要重視構(gòu)思布局,使材料與觀點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。

        三、指導(dǎo)背誦第三段

        第三段緊承上文,抒發(fā)自己的感想。(1)用“嘆”領(lǐng)起下文。

        (2)以古人作立論的標(biāo)準(zhǔn):“求思之深而無(wú)不在”才“往往有得”。(3)世人的做法:夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”(4)闡述志、力、物三者的內(nèi)在聯(lián)系。

        (5)強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的努力,即使不能達(dá)到目的,也可以“無(wú)悔”。

        3、結(jié)合提示,爭(zhēng)取當(dāng)堂背誦。

        蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇二

        《蘭亭集序》教學(xué)案

        【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

        1、引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu),進(jìn)而把握文章的主旨。

        2、科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨,樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

        3、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

        4、積累文中的名句。掌握“修、期、致、臨、次,一”等詞的多義性?!緦W(xué)法建議】

        1、采用師生互動(dòng),重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句。

        2、主要采用課堂討論的方式,教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

        3、第一段本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美,教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上,由語(yǔ)言美去體悟自然美,體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀,讀到情隨聲出?!菊n前預(yù)習(xí)】

        1、作者簡(jiǎn)介

        王羲之(321-379)世稱(chēng)王右軍,東晉著名書(shū)法家?!稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠,論者稱(chēng)其筆勢(shì),以為“飄如游云,矯如驚龍”“天機(jī)流布,挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn),被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

        2、資料鏈接(1)文章背景

        蘭亭,是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日,五十一歲的王羲之(當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史)邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì),他們做曲水流觴之飲,當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。

        王羲之寫(xiě)這篇序時(shí),已經(jīng)喝醉了酒,下筆如有神助,醒后自己也感到驚異;他日更書(shū)數(shù)十本,比起原來(lái)的這一稿本,終莫能及。稿本珍藏在王家,到了唐初為太宗所得,尊為“天下第一行書(shū)”,并命虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》,在古代書(shū)跡里,像一盞燦爛的明燈,照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。

        (2)文化知識(shí):

        修禊:中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗,古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié),早在周代,人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載??鬃雍妥勇?、曾皙、冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí),當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí),他答說(shuō):“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”曾皙的春風(fēng)沂水、民生和樂(lè)大得孔子贊賞。(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō):“暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹(shù),群鶯亂飛?!毕胍越夏捍褐谰?、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟??梢?jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?,可知?日,古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式,這是一個(gè)吉祥美好的日子!

        (3)文體知識(shí)

        序,也叫“敘”或“引”,是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況,也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)?!靶颉币话銓?xiě)在作品前面,列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。

        (3)名句積累(有關(guān)儒、道與魏晉士人的死生觀):

        逝者如斯夫!不舍晝夜。(《論語(yǔ)·子罕》)

        人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。(《莊子·知北游》)天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)。(王勃《滕王閣序》)前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者; 念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。(蘇軾《前赤壁賦》)朝聞道,夕死可矣。(《論語(yǔ)·里仁》)

        志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

        生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。(《孟子·告子上》)死生亦大矣,而不得與之變。(《莊子·德充符》)對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。(曹操《短歌行》)功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。(鮑照《擬行路難》)

        3、預(yù)習(xí)思考(1)預(yù)設(shè)問(wèn)題

        ①本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?

        ②作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征,與作者的情有何關(guān)系?

        ③文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么?第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛? ④作者在本文中圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論,抒發(fā)了作者怎樣的情懷?⑤課文對(duì)老之將至,人生無(wú)??畤@不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中,你是如何看待這一問(wèn)題的?

        ⑥摘錄文中你欣賞的名句。

        (2)預(yù)習(xí)課文后,你提出了哪些新的問(wèn)題? ※互動(dòng)課堂

        【課時(shí)安排】2課時(shí)第一課時(shí)

        一、自學(xué)評(píng)價(jià)

        1、給下列加點(diǎn)字注音。

        癸()丑修禊()流觴()游目騁()懷齊彭殤()激湍()形?。ǎ?huì)稽()感慨系()之

        2、解釋文中出現(xiàn)的下列成語(yǔ): 流觴曲水 游目騁懷 放浪形骸 崇山峻嶺清流激湍情隨事遷

        3、填空

        (1)兩晉時(shí)期,駢儷藻飾之風(fēng)已經(jīng)盛行。本文在修辭上_________藻飾,________典故;在句法上__________兼行而以___________為主,這種樸素自然的形式與其________構(gòu)成了和諧統(tǒng)一,確實(shí)是一篇“不類(lèi)常流”的佳作。

        (2)永和九年農(nóng)歷三月三日,和孫綽、謝安等四十余人在蘭亭集會(huì),飲酒賦詩(shī)。《蘭亭集序》即是為集會(huì)賦詩(shī)而寫(xiě)的序。但就其內(nèi)容而言,它不僅是一般意義上的書(shū)序,而

        且是我國(guó)文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)的優(yōu)美散文。文章描寫(xiě)了的歡樂(lè)情景,也流露出作者的傷感情緒,但有力批判了在當(dāng)時(shí)頗為流行的莊子的的虛無(wú)主義思想,這在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時(shí)代有其現(xiàn)實(shí)的積極意義。

        二、文本研習(xí)

        1、分析段落層次: 全文在敘事、寫(xiě)景中融入了作者關(guān)于生命的獨(dú)特的思考,也深深地烙上了自己主觀情感的印

        跡,文章情感脈絡(luò)清晰可循,以“”起筆,轉(zhuǎn)而“”,再以“”作結(jié)。

        第1自然段,敘述、描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況,表現(xiàn)了作者的心情。文章開(kāi)篇交代

        了聚會(huì)的、和。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的:

        山峻林茂、清流映帶。又描寫(xiě)了暮春三月融和的天氣:天朗氣清,惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄

        明朗,生機(jī)盎然的時(shí)空之間,作者與賢者“一觴一詠”,“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛”,充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者,也應(yīng)該算得上人生的一種極致了,所以“”。整段文字意境,情調(diào)。第2自然段,表達(dá)方法以、為主,引出“”這一人生最重大問(wèn)題,抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的傷痛。第3自然段,在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨,明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”,感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似,既然古

        今同為生死無(wú)常興嘆感慨,可見(jiàn)莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞,其實(shí)這里作者也是

        聯(lián)系當(dāng)前,批判士大夫中流行的“一死生,齊彭殤”消極虛無(wú)的人生觀;再接著,把目光轉(zhuǎn)向未

        來(lái),推想出“”兩句,作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的,后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆,只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳?ài)E,這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆;悲嘆之余,作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其

        意義上來(lái),以“后之覽者,亦將有感于斯文”,既然人生如此短暫,此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記

        錄下來(lái),能使后人了解今人的興懷,也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié),但這是作者 的理性思考,讓我們從感傷的背后,發(fā)現(xiàn)作者。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

        由上可看出,全文感情的變化極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。在思想內(nèi)容上,本文不僅從一

        個(gè)方面表現(xiàn)了東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài),而且作者對(duì)“死生”的理性思考,更激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值,探尋生存的意義,去思考在有限的人生中如何進(jìn)

        行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

        2、藝術(shù)手法

        這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語(yǔ)言樸實(shí),清新疏朗,一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng),如,用“”“”寫(xiě)自然環(huán)境,僅16個(gè)字,就寫(xiě)出了蘭亭山水之優(yōu)美。

        文章在表達(dá)上多直抒胸臆,如,引孔子“”,接著深沉地感嘆“豈不痛哉”,讀來(lái)

        情韻綿邈,極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上,駢散兼行而以散句為主,頓挫有致,灑脫流

        暢,音韻和諧,如其行云流水,渾然天成的書(shū)法藝術(shù),具有一種和諧自然的美。

        三、講讀第一節(jié)

        1.請(qǐng)一生讀第一節(jié)。

        2.教師指導(dǎo)朗讀

        3.全班齊讀第一節(jié)。4.分析: 教師問(wèn):“第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情?”

        教師問(wèn):那么樂(lè)從何來(lái)?小結(jié)第一段

        四、學(xué)生齊讀第一節(jié),試著背誦。第二課時(shí)

        一、檢查復(fù)習(xí)

        二、學(xué)生對(duì)照注釋疏通二、三節(jié),質(zhì)疑

        三、問(wèn)題探討

        1、作者在文中是如何圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

        2、60年代中期,郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭集序》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌,理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè),突然轉(zhuǎn)為悲痛,悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢?

        3、本文和一般的書(shū)序有什么不同,找出與《蘭亭集序》有關(guān)的語(yǔ)句。

        你的問(wèn)題?

        板書(shū)

        教學(xué)反思

        《蘭亭集序》第一課時(shí)

        一、自學(xué)評(píng)價(jià)

        1、guǐxìshāngchěngshāngtuānháikuàixì

        2、(略)

        3、(1)不尚 不堆砌 駢散 散 內(nèi)容(2)王羲之蘭亭宴集人生無(wú)常“一死生”“齊彭殤”

        二、文本研習(xí)

        1、分析段落層次: “樂(lè)” “痛”,“悲”陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂(lè)時(shí)間、地點(diǎn)和緣起“信可樂(lè)也”高昂抒情、議論“死生”“ 一死生,齊彭殤”“后之視今,亦由今視昔”超越了人生無(wú)常之痛對(duì)短暫生命的珍惜,對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著

        2、藝術(shù)手法

        “崇山峻嶺,茂林修竹”“清流急湍,映帶左右”“死生亦大矣”

        4、明確:“信可樂(lè)也”

        學(xué)生討論回答,教師歸納明確:王實(shí)甫的《西廂記》里唱道:“良辰美景奈何天,賞心悅事誰(shuí)家院”,說(shuō)明人生有四大美事:良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文四美俱全,足可樂(lè)也。良辰:是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢

        美景:有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右

        樂(lè)事:引以為流觴曲水,列坐其次,雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠亦足以暢敘幽情。賞心:此仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛 5 小結(jié)第一段內(nèi)容,為全文定下了抒情的感情基調(diào)。

        第二課時(shí)

        三、問(wèn)題探討

        1、第二自然段,由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái),即便為人處世方法各異,靜躁不同,但從中揭示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依持,即“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E”(a)。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限,即“修短隨化,終期于盡”(b)。(a和b是由第一自然段的“樂(lè)”到第二自然段轉(zhuǎn)“痛”的原因。)最后以“死生亦大矣,豈不痛哉?”作結(jié),情調(diào)轉(zhuǎn)入低沉。

        第二自然段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí),才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

        2、由樂(lè)轉(zhuǎn)悲,看似突兀,卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè),推想到普天下之友朋相處的情境:世上沒(méi)有不散的宴席,情隨事遷,喜歡的會(huì)不再喜歡,擁有的會(huì)不再擁有,再圓滿的團(tuán)聚終要離散,再自足的幸福終要破滅,進(jìn)而想到生命短暫,深切感悟到,再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促,一切終究會(huì)曲終人散,面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律,由生離到死別,自然樂(lè)極而生悲,令人痛心。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前,作者不由發(fā)出“死生亦大矣,豈不痛哉?” 這種情感變化是十分正常的。

        3、一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等,也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。作為書(shū)序,本文介紹了作詩(shī)緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩(shī)情形(“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(“列序時(shí)人,錄其所述”)、本書(shū)意義(“后之覽者,亦將有敢于斯文”)。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀,善于借題發(fā)揮,論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。

        蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇三

        淮濱縣中等職業(yè)學(xué)校普高2013-2014學(xué)年上期高一語(yǔ)文教學(xué)案

        《蘭亭集序》教學(xué)案

        編者:姜治學(xué)付勇呂震審核:代素琴

        班級(jí):姓名:使用時(shí)間:2013年11月日

        【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

        1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu),進(jìn)而把握文章的主旨。

        2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常,終歸于盡的深沉感慨,樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

        3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

        4.積累文中的名句。掌握“修、期、致、臨、次、一”等詞的多義性。

        【重點(diǎn)難點(diǎn)】

        1、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

        2、對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定。

        【學(xué)法建議】

        1、采用師生互動(dòng),重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句。

        2、主要采用課堂討論的方式,教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

        第一課時(shí)

        【課前預(yù)習(xí)】

        1.作者簡(jiǎn)介

        王羲之(321-379)世稱(chēng)王右軍,東晉著名書(shū)法家?!稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠,論者稱(chēng)其筆勢(shì),以為“飄如游云,矯如驚龍”“天機(jī)流布,挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn),被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

        2.資料鏈接

        (1)文章背景

        蘭亭,是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀.風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日,五十一歲的王羲之(當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史)邀請(qǐng)友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì),他們做曲水流觴之飲,當(dāng)時(shí)要求每人作四言.五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。

        王羲之寫(xiě)這篇序時(shí),已經(jīng)喝醉了酒,下筆如有神助,醒后自己也感到驚異;他日更書(shū)數(shù)十本,比起原來(lái)的這一稿本,終莫能及。稿本珍藏在王家,到了唐初為太宗所得,尊為“天下第一行書(shū)”,并命虞世南.歐陽(yáng)詢.褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》,在古代書(shū)跡里,像一盞燦爛的明燈,照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。

        (2)文化知識(shí):

        修禊:中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗,古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié),早在周代,人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩(shī)經(jīng)》.《周禮》中都有記載。孔子和子路.曾皙.冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí),當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí),他答說(shuō):“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!痹拇猴L(fēng)沂水.民生和樂(lè)大得孔子贊賞。(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō):“暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹(shù),群鶯亂飛?!毕胍越夏捍褐谰?故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見(jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍?日,古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式,這是一個(gè)吉祥美好的日子!

        (3)文體知識(shí)

        序,也叫“敘”或“引”,是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況,也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)?!靶颉币话銓?xiě)在作品前面,列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。

        (4)名句積累(有關(guān)儒.道與魏晉士人的死生觀):

        逝者如斯夫!不舍晝夜。(《論語(yǔ)?子罕》)

        人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。(《莊子?知北游》)

        天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)。(王勃《滕王閣序》)

        前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者; 念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)

        哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。(蘇軾《前赤壁賦》)

        朝聞道,夕死可矣。(《論語(yǔ)?里仁》)

        志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)

        生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。(《孟子?告子上》)死生亦大矣,而不得與之變。(《莊子?德充符》)

        對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。(曹操《短歌行》)

        功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。(鮑照《擬行路難》)

        3.預(yù)習(xí)思考

        (1)預(yù)設(shè)問(wèn)題

        ①本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?

        ②作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征,與作者的情有何關(guān)系?

        ③文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么?第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛?

        ④作者在本文中圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論,抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

        ⑤課文對(duì)老之將至,人生無(wú)??畤@不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中,你是如何看待這一問(wèn)題的?

        ⑥摘錄文中你欣賞的名句。

        (2)預(yù)習(xí)課文后,你提出了哪些新的問(wèn)題?

        《蘭亭集序》教學(xué)案

        編者:姜治學(xué)付勇呂震審核:代素琴

        班級(jí):姓名:使用時(shí)間:2013年11月日

        【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu),進(jìn)而把握文章的主旨。2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常,終歸于盡的深沉感慨,樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。4.積累文中的名句。掌握“修、期、致、臨、次、一”等詞的多義性?!局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

        1、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

        2、對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定?!緦W(xué)法建議】

        1、采用師生互動(dòng),重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句。

        2、主要采用課堂討論的方式,教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

        第二課時(shí)

        文言知識(shí)積累

        一、通假字 1.趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“”,意為“”)2.悟言一室之內(nèi)(“悟”通“”,意為“”)

        二、古今異義(單音節(jié))①是日也(是:古義:;今義:判斷動(dòng)詞,是)②茂林修竹(修:古義:;今義:指修建、處理)③所以游目騁懷(所以:古義:;今義:表因果關(guān)系連詞)④信可樂(lè)也(信:古義:;今義:指書(shū)信)⑤向之所歡(向:古義:;今義:指方向)⑥列坐其次(次:古義:;今義:指次序或質(zhì)量差)⑦及其所之(及:古義:;今義:表并列關(guān)系連詞,和)⑧曾不知老之將至(曾:古義:今義:指曾經(jīng))古今異義(雙音節(jié))1.其次 古義:今義:① 次第較后;第二。② 次要的地位。2.斯文 古義:今義:文雅;文化或文人。3.懷抱 古義:今義: ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。4.以為 古義:今義:認(rèn)為。5.所以 古義:今義:①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。6.俯仰 古義:今義:低頭抬頭 7.品類(lèi) 古義:今義:物品的種類(lèi)

        三、詞類(lèi)活用

        (一)名詞作動(dòng)詞(1)一觴一詠()(2)映帶左右()

        (二)動(dòng)詞作名詞 足以極視聽(tīng)之娛()

        (三)動(dòng)詞的使動(dòng)(1)引以為流觴曲水()(2)猶不能不以之興懷()

        (四)形容詞作名詞⑴ 群賢畢至()⑵少長(zhǎng)咸集()

        (五)形容詞的意動(dòng)(1)齊彭殤為妄作()(2)當(dāng)其欣于所遇()

        (六)數(shù)詞的意動(dòng) 固知一死生為虛誕()

        (七)副詞作動(dòng)詞 足以極視聽(tīng)之娛()四、一詞多義 1 之⑴所之既卷()⑵ 以之興懷()⑶夫人之相與()⑷極視聽(tīng)之娛()⑸向之所欣()2 修⑴茂林修竹()⑵況修短隨化()⑶ 乃重修岳陽(yáng)樓()⑷修守戰(zhàn)之具()3 雖 ⑴雖趣舍萬(wàn)殊()⑵雖世殊事異()4 于 ⑴會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭()⑵欣于所遇()⑶終期于盡()5 以⑴引以為流觴曲水()⑵亦足以暢敘幽情()⑶猶不能不以之興懷()6一 ⑴ 若合一契()⑵ 其致一也()⑶ 固知一死生為虛誕()⑷ 一觴一詠()⑸ 悟言一室之內(nèi)()

        五、特殊句式 ⑴會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭⑵當(dāng)其欣于所遇⑶終期于盡⑷不能喻之于懷 ⑸亦將有感于斯文(6)死生亦大矣(7)固知一生死生為虛誕,齊彭殤為妄作(8)其致一也(9)仰觀宇宙之大(10)俯察品類(lèi)之盛(11)雖無(wú)絲竹管弦之盛(12)()列坐()其次(14)悟言()一室之內(nèi)群賢畢至【涉及成語(yǔ)】

        崇山峻嶺 放浪形骸 情隨事遷 感慨系之游目騁懷

        (13)()引()以((15)放浪()形骸之外)為流觴曲水

        《蘭亭集序》教學(xué)案

        編者:姜治學(xué)付勇呂震審核:代素琴

        班級(jí):姓名:使用時(shí)間:2013年11月日

        【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

        1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu),進(jìn)而把握文章的主旨。

        2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常,終歸于盡的深沉感慨,樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

        3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

        4.積累文中的名句。掌握“修、期、致、臨、次、一”等詞的多義性。

        【重點(diǎn)難點(diǎn)】

        1、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

        2、對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定。

        【學(xué)法建議】

        1、采用師生互動(dòng),重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句。

        2、主要采用課堂討論的方式,教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

        第三課時(shí)

        一、文本研習(xí)

        1.分析段落層次:

        全文在敘事.寫(xiě)景中融入了作者關(guān)于生命的獨(dú)特的思考,也深深地烙上了自己主觀情感的印跡,文章情感脈絡(luò)清晰可循,以“”起筆,轉(zhuǎn)而“”,再以“”作結(jié)。

        第1自然段,敘述.描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況,表現(xiàn)了作者的心情。文章開(kāi)篇交代了聚會(huì)的.和。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的:山峻林茂.清流映帶。又描寫(xiě)了暮春三月融和的天氣:天朗氣清,惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗,生機(jī)盎然的時(shí)空之間,作者與賢者“一觴一詠”,“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛”,充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷.美好自由的心靈的作者,也應(yīng)該算得上人生的一種極致了,所以“”。整段文字意境,情調(diào)。

        第2自然段,表達(dá)方法以為主,引出“”這一人生最重大問(wèn)題,抒發(fā)人生無(wú)常.情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫,接著列舉或靜或躁兩種不同的生活方式。王羲之處于政治極為嚴(yán)酷.社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。所以,他們中有的談玄悟道:“晤言一室之內(nèi)”,有的人歸隱山林,“放浪形骸之外”。他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”,但是都會(huì)有“情隨事遷”的感慨。因?yàn)橐环矫妗跋蛑?,俯仰之間,已為陳述”;另一方面是“修短隨化,終期于盡”,生命之長(zhǎng)短之存滅,全然取決于自然的造化,以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無(wú)奈面前,作者自然會(huì)不由感嘆“”,“豈不痛哉”。其實(shí)這種情感是王羲之與與會(huì)者共有的,這是那個(gè)特定的時(shí)代,特定的階層的共有特征。他們?cè)诹魬偕剿?,飲酒賦詩(shī)的風(fēng)雅之余內(nèi)心常不無(wú)苦悶.傷感。魏晉時(shí)代,不僅最高統(tǒng)治者,而且一般世家豪族都妄想長(zhǎng)生不老,有吃藥服散的風(fēng)氣,連王羲之這樣的人也不例外。因此即便在賞心悅目之時(shí)對(duì)于“死生”仍不能不想。這一段文字情調(diào)明顯低沉。

        第3自然段,在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨,明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”,感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似,既然古今同為生死無(wú)常興嘆感慨,可見(jiàn)莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞,其實(shí)這里作者也是聯(lián)系當(dāng)前,批判士大夫中流行的“一死生,齊彭殤”消極虛無(wú)的人生觀;再接著,把目光轉(zhuǎn)向未來(lái),推想出“”兩句,作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

        也應(yīng)同自己是一樣的,后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆,只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳?ài)E,這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆;悲嘆之余,作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái),以“后之覽者,亦將有感于斯文”,既然人生如此短暫,此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來(lái),能使后人了解今人的興懷,也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié),但這是作者的理性思考,讓我們從感傷的背后,發(fā)現(xiàn)作者。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

        由上可看出,全文感情的變化極盡波瀾起伏.抑揚(yáng)頓挫之美。在思想內(nèi)容上,本文不僅從一個(gè)方面表現(xiàn)了東晉一部分士大夫文人的生活情趣.思想修養(yǎng).精神狀態(tài),而且作者對(duì)“死生”的理性思考,更激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值,探尋生存的意義,去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

        2.藝術(shù)手法

        這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語(yǔ)言樸實(shí),清新疏朗,一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng),如,用“”“”寫(xiě)自然環(huán)境,僅16個(gè)字,就寫(xiě)出了蘭亭山水之優(yōu)美。文章在表達(dá)上多直抒胸臆,如,引孔子“”,接著深沉地感嘆“豈不痛哉”,讀來(lái)情韻綿邈,極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上,駢散兼行而以散句為主,頓挫有致,灑脫流暢,音韻和諧,如其行云流水,渾然天成的書(shū)法藝術(shù),具有一種和諧自然的美。

        二.問(wèn)題探討

        1.本文和一般的書(shū)序有什么不同,找出與《蘭亭集序》有關(guān)的語(yǔ)句。

        2.作者在本節(jié)是如何圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

        3.60年代中期,郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭集序》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體.文本都不是王氏原貌,理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè),突然轉(zhuǎn)為悲痛,悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢?

        三、學(xué)習(xí)小結(jié)

        四、作業(yè):背誦本文

        蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇四

        《蘭亭集序》教學(xué)案

        ※學(xué)習(xí)導(dǎo)航

        【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

        1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu),進(jìn)而把握文章的主旨。2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常.終歸于盡的深沉感慨,樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

        3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

        4.積累文中的名句。掌握“修.期.致.臨.次,一”等詞的多義性?!緦W(xué)法建議】

        1.采用師生互動(dòng),重點(diǎn)突出一些疑難字.詞.句。a.主要采用課堂討論的方式,教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

        b.第一段本文語(yǔ)言精練.樸素.優(yōu)美,教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上,由語(yǔ)言美去體悟自然美,體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀,讀到情隨聲出。

        【課前預(yù)習(xí)】 1.作者簡(jiǎn)介

        王羲之(321-379)世稱(chēng)王右軍,東晉著名書(shū)法家?!稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠,論者稱(chēng)其筆勢(shì),以為“飄如游云,矯如驚龍”“天機(jī)流布,挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn),被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

        2.資料鏈接(1)文章背景

        蘭亭,是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀.風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日,五十一歲的王羲之(當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史)邀請(qǐng)友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì),他們做曲水流觴之飲,當(dāng)時(shí)要求每人作四言.五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。

        王羲之寫(xiě)這篇序時(shí),已經(jīng)喝醉了酒,下筆如有神助,醒后自己也感到驚異;他日更書(shū)數(shù)十本,比起原來(lái)的這一稿本,終莫能及。稿本珍藏在王家,到了唐初為太宗所得,尊為“天下第一行書(shū)”,并命虞世南.歐陽(yáng)詢.褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》,在古代書(shū)跡里,像一盞燦爛的明燈,照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。

        (2)文化知識(shí):

        修禊:中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗,古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié),早在周代,人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩(shī)經(jīng)》.《周禮》中都有記載??鬃雍妥勇?曾皙.冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí),當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí),他答說(shuō):“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!痹拇猴L(fēng)沂水.民生和樂(lè)大得孔子贊賞。(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō):“暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹(shù),群鶯亂飛?!毕胍越夏捍褐谰?故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟??梢?jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?,可知?日,古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式,這是一個(gè)吉祥美好的日子!

        (3)文體知識(shí)

        序,也叫“敘”或“引”,是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況,也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)?!靶颉币话銓?xiě)在作品前面,列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。

        (3)名句積累(有關(guān)儒.道與魏晉士人的死生觀): 逝者如斯夫!不舍晝夜。(《論語(yǔ)?子罕》)人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。(《莊子?知北游》)天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)。(王勃《滕王閣序》)前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者; 念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。(蘇軾《前赤壁賦》)朝聞道,夕死可矣。(《論語(yǔ)?里仁》)

        志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)

        生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。(《孟子?告子上》)

        死生亦大矣,而不得與之變。(《莊子?德充符》)對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。(曹操《短歌行》)功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。(鮑照《擬行路難》)

        3.預(yù)習(xí)思考(1)預(yù)設(shè)問(wèn)題

        ①本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?

        ②作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征,與作者的情有何關(guān)系?

        ③文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么?第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛?

        ④作者在本文中圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論,抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

        ⑤課文對(duì)老之將至,人生無(wú)??畤@不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中,你是如何看待這一問(wèn)題的?

        ⑥摘錄文中你欣賞的名句。

        (2)預(yù)習(xí)課文后,你提出了哪些新的問(wèn)題?

        ※互動(dòng)課堂

        【課時(shí)安排】2課時(shí) 一.自學(xué)評(píng)價(jià)

        1.給下列加點(diǎn)字注音。癸()丑 修禊()流觴()游目騁()懷 ....齊彭殤()激湍()形?。ǎ?huì)稽()感慨系()之 .......2.解釋文中出現(xiàn)的下列成語(yǔ): 流觴曲水 游目騁懷

        放浪形骸

        崇山峻嶺 清流激湍 情隨事遷 3.填空(1)兩晉時(shí)期,駢儷藻飾之風(fēng)已經(jīng)盛行。本文在修辭上_________藻飾,________典故;在句法上__________兼行而以___________為主,這種樸素自然的形式與其________構(gòu)成了和諧統(tǒng)一,確實(shí)是一篇“不類(lèi)常流”的佳作。

        (2)永和九年農(nóng)歷三月三日,和孫綽.謝安等四十余人在蘭亭集會(huì),飲酒賦詩(shī)?!短m亭集序》即是為集會(huì)賦詩(shī)而寫(xiě)的序。但就其內(nèi)容而言,它不僅是一般意義上的書(shū)序,而且是我國(guó)文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)的優(yōu)美散文。文章描寫(xiě)了 的歡樂(lè)情景,也流露出作者 的傷感情緒,但有力批判了在當(dāng)時(shí)頗為流行的莊子的 的虛無(wú)主義思想,這在崇尚玄學(xué).老莊思想的東晉時(shí)代有其現(xiàn)實(shí)的積極意義。

        二.文本研習(xí)1.分析段落層次:

        全文在敘事.寫(xiě)景中融入了作者關(guān)于生命的獨(dú)特的思考,也深深地烙上了自己主觀情感的印跡,文章情感脈絡(luò)清晰可循,以“ ”起筆,轉(zhuǎn)而“ ”,再以“ ”作結(jié)。

        第1自然段,敘述.描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況,表現(xiàn)了作者 的心情。文章開(kāi)篇交代了聚會(huì)的.和。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的 :山峻林茂.清流映帶。又描寫(xiě)了暮春三月融和的天氣:天朗氣清,惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗,生機(jī)盎然的時(shí)空之間,作者與賢者“一觴一詠”,“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛”,充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷.美好自由的心靈的作者,也應(yīng)該算得上人生的一種極致了,所以“ ”。整段文字意境,情調(diào)。

        第2自然段,表達(dá)方法以.為主,引出“ ”這一人生最重大問(wèn)題,抒發(fā)人生無(wú)常.情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫,接著列舉或靜或躁兩種不同的生活方式。王羲之處于政治極為嚴(yán)酷.社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。所以,他們中有的談玄悟道:“晤言一室之內(nèi)”,有的人歸隱山林,“放浪形骸之外”。他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”,但是都會(huì)有“情隨事遷”的感慨。因?yàn)橐环矫妗跋蛑?,俯仰之間,已為陳述”;另一方面是“修短隨化,終期于盡”,生命之長(zhǎng)短之存滅,全然取決于自然的造化,以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無(wú)奈面前,作者自然會(huì)不由感嘆“ ”,“豈不痛哉”。其實(shí)這種情感是王羲之與與會(huì)者共有的,這是那個(gè)特定的時(shí)代,特定的階層的共有特征。他們?cè)诹魬偕剿嬀瀑x詩(shī)的風(fēng)雅之余內(nèi)心常不無(wú)苦悶.傷感。魏晉時(shí)代,不僅最高統(tǒng)治者,而且一般世家豪族都妄想長(zhǎng)生不老,有吃藥服散的風(fēng)氣,連王羲之這樣的人也不例外。因此即便在賞心悅目之時(shí)對(duì)于“死生”仍不能不想。這一段文字情調(diào)明顯低沉。

        第3自然段,在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨,明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”,感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似,既然古今同為生死無(wú)常興嘆感慨,可見(jiàn)莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞,其實(shí)這里作者也是聯(lián)系當(dāng)前,批判士大夫中流行的“一死生,齊彭殤”消極虛無(wú)的人生觀;再接著,把目光轉(zhuǎn)向未來(lái),推想出“ ”兩句,作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的,后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆,只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳?ài)E,這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆;悲嘆之余,作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái),以“后之覽者,亦將有感于斯文”,既然人生如此短暫,此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來(lái),能使后人了解今人的興懷,也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié),但這是作者 的理性思考,讓我們從感傷的背后,發(fā)現(xiàn)作者。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

        由上可看出,全文感情的變化極盡波瀾起伏.抑揚(yáng)頓挫之美。在思想內(nèi)容上,本文不僅從一個(gè)方面表現(xiàn)了東晉一部分士大夫文人的生活情趣.思想修養(yǎng).精神狀態(tài),而且作者對(duì)“死生”的理性思考,更激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值,探尋生存的意義,去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

        2.藝術(shù)手法

        這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語(yǔ)言樸實(shí),清新疏朗,一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng),如,用“ ”“ ”寫(xiě)自然環(huán)境,僅16個(gè)字,就寫(xiě)出了蘭亭山水之優(yōu)美。文章在表達(dá)上多直抒胸臆,如,引孔子“ ”,接著深沉地感嘆“豈不痛哉”,讀來(lái)情韻綿邈,極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上,駢散兼行而以散句為主,頓挫有致,灑脫流暢,音韻和諧,如其行云流水,渾然天成的書(shū)法藝術(shù),具有一種和諧自然的美。

        三.問(wèn)題探討

        1.本文和一般的書(shū)序有什么不同,找出與《蘭亭集序》有關(guān)的語(yǔ)句。

        2.作者在本節(jié)是如何圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

        3.60年代中期,郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭集序》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體.文本都不是王氏原貌,理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè),突然轉(zhuǎn)為悲痛,悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢?

        ※選修延伸

        【師生互動(dòng)】

        學(xué)習(xí)完這篇文章后,你提出了哪些新的問(wèn)題? 生:

        師:

        《蘭亭集序》答案

        一.自學(xué)評(píng)價(jià)

        ǐ xì shāng chěng shāng tuān hái kuài xì 2.(略)3.(1)不尚 不堆砌 駢散 散 內(nèi)容(2)王羲之 蘭亭宴集 人生無(wú)常 “一死生”“齊彭殤”

        二.文本研習(xí)1.分析段落層次: “樂(lè)” “痛”,“悲” 陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂(lè) 時(shí)間.地點(diǎn)和緣起 “信可樂(lè)也” 高昂 抒情.議論 “死生” “死生亦大矣”,“ 一死生,齊彭殤” “后之視今,亦由今視昔” 超越了人生無(wú)常之痛 對(duì)短暫生命的珍惜,對(duì)人生.自然的熱愛(ài)和執(zhí)著

        2.藝術(shù)手法

        “崇山峻嶺,茂林修竹”“清流急湍,映帶左右” “死生亦大矣” 三.問(wèn)題探討

        1.一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò).出版意旨.編次體例或作者情況等,也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。作為書(shū)序,本文介紹了作詩(shī)緣由(因修禊而“群賢畢至”).作詩(shī)情形(“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”).成書(shū)經(jīng)過(guò)(“列序時(shí)人,錄其所述”).本書(shū)意義(“后之覽者,亦將有敢于斯文”)。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀,善于借題發(fā)揮,論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。

        2.第二自然段,由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái),即便為人處世方法各異,靜躁不同,但從中揭示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依持,即“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E”(a)。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限,即“修短隨化,終期于盡”(b)。(a和b是由第一自然段的“樂(lè)”到第二自然段轉(zhuǎn)“痛”的原因。)最后以“死生亦大矣,豈不痛哉?”作結(jié),情調(diào)轉(zhuǎn)入低沉。

        第二自然段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí),才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

        3.由樂(lè)轉(zhuǎn)悲,看似突兀,卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè),推想到普天下之友朋相處的情境:世上沒(méi)有不散的宴席,情隨事遷,喜歡的會(huì)不再喜歡,擁有的會(huì)不再擁有,再圓滿的團(tuán)聚終要離散,再自足的幸福終要破滅,進(jìn)而想到生命短暫,深切感悟到,再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促,一切終究會(huì)曲終人散,面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律,由生離到死別,自然樂(lè)極而生悲,令人痛心。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前,作者不由發(fā)出“死生亦大矣,豈不痛哉?” 這種情感變化是十分正常的。

        w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

        蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇五

        昌樂(lè)及第中學(xué)高二語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案 編制:萬(wàn)邦德 審核:劉法正 審批:陳安樂(lè) 時(shí)間;

        《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案

        【教師寄語(yǔ)】生是一個(gè)偶然,死也是一個(gè)偶然,在某種意義上說(shuō),生比死更難。死,只需要一時(shí)的勇氣;生,卻需要一世的膽識(shí)。對(duì)于一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,痛苦和不幸像鐵犁一樣開(kāi)墾著他內(nèi)心的大地,雖然痛,卻可以播種。知識(shí)目標(biāo)

        1.了解書(shū)序的特點(diǎn)。

        2.掌握文中的重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及特殊的文言句式。對(duì)文中多義詞(一、所、夫、修、致、次)具體義項(xiàng)的確定,如“一”在“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”(數(shù)量詞)“夫人之相與俯仰一世”(整個(gè))“固知一死生為虛誕”(把……看作一樣),“所以興懷,其致一也”(一樣、相同)等四個(gè)句子中的意義。能力目標(biāo)

        1.在理解文意的基礎(chǔ)上背誦全文。

        2.體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。情感目標(biāo)

        理解作者的寫(xiě)作意圖,領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問(wèn)題的深切感慨。

        課前預(yù)習(xí)

        一、預(yù)習(xí)目標(biāo)

        1、預(yù)習(xí)課文,了解作者及本文背景。

        2、讀課文,讀準(zhǔn)字音,掌握文中的字詞讀音,語(yǔ)句節(jié)奏,初步感知課文內(nèi)容。

        二、預(yù)習(xí)內(nèi)容

        (一)王羲之其人其書(shū)其事

        1、王羲之其人

        王羲之(303—361),字逸少,瑯邪臨沂人(今屬山東)東晉著名書(shū)法家。官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,故后世稱(chēng)為“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論,“語(yǔ)以大綱”,即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山,博采眾長(zhǎng),觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法,備成一家”,達(dá)到了“貴越群品,古今莫二”的高度?!稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠,論者稱(chēng)其筆勢(shì),以為“飄如游云,矯如驚龍”“天機(jī)流布,挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn),被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

        2、羲之其書(shū)

        王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家,他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重,全然突破了隸書(shū)的筆意,被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn),我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能,如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。

        3、羲之其事(1)袒腹東床

        晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻,就派了門(mén)生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō):“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的,都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西,好像不知道有這回事一樣?!?郗鑒聽(tīng)了,說(shuō):“這就是我要找的佳婿?!焙髞?lái)一打聽(tīng),知道坦腹而食的人是王羲之,就把女兒嫁給了他。

        因?yàn)檫@個(gè)典故,后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱(chēng),或稱(chēng)呼他人的女婿叫“令坦”。

        (2)鵝池

        《晉書(shū)·王羲之傳》記下了這樣一件事:

        “性愛(ài)鵝,會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝,善鳴。求市未能得,遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至,烹以待之,羲之嘆惜彌日?!蓖豸酥疄橹袆?dòng),邊派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把扇子,取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫,一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō):“老人家,你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝,我很是過(guò)意不去,請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上,賣(mài)上幾串錢(qián),算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?!?/p>

        (3)以書(shū)換鵝

        王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝,就特地跑到道觀去欣賞,并且不惜重金,希望道士把鵝賣(mài)給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求,道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō):“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》,我就把鵝送給你。”王羲之聽(tīng)了,非常高興,說(shuō):“這有什么困難,你為何不早說(shuō)?”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字,完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。

        (二)文章背景

        古人每年三月初三,為求消災(zāi)除兇,到水邊嬉游,稱(chēng)為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日,大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 人來(lái)到這里修禊,舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士,置身于崇山峻嶺,茂林修竹之中,眾皆列坐曲水兩側(cè),將酒觴(杯)置于清流之上,任其飄流,停在誰(shuí)的前面,誰(shuí)就即興賦詩(shī),否則罰酒。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)參與其會(huì) 的42人中,12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成,各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái),編成一本集子,并借酒興寫(xiě)了一篇324字 的序文,這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書(shū)”。

        (四)文體知識(shí)

        《蘭亭集序》是一篇序言?!靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”,也叫前言,屬實(shí)用文體,同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情,幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言,有自己作的,叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫(xiě)的,叫“他序”,他序除了介紹著作外,往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

        (五)給加點(diǎn)字注音

        癸丑()會(huì)稽山()修禊事()激湍().....流觴()騁懷()放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契.....()嗟悼()彭殤()...

        (六)整體感知

        第一部分(1、2自然段):

        敘事、寫(xiě)景,先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn),然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

        第二部分(3、4自然段):

        抒情、議論,由欣賞良辰美景、流觴暢飲,而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。

        課堂探究

        一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

        1、積累文中出現(xiàn)的重要文言詞語(yǔ)和句式。

        2、背誦本課出現(xiàn)的名句。

        3、探究作者的情感變化

        二、教學(xué)內(nèi)容

        (一)、夯實(shí)基礎(chǔ)

        1、解釋下列句中加點(diǎn)的詞

        1)引以為流觴曲水 2)后之視今,亦由今之視昔,悲夫 3)信可樂(lè)也 4)夫人之相與,俯仰一世 5)猶不能不以之興懷 6)雖趨舍萬(wàn)殊

        7)及其所之既倦 8)或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)

        2、、通假字

        ①趣舍萬(wàn)殊 ②后之視今,亦由今之視昔

        3、古今異義詞

        ①列坐其次 ②是日也 ③向之所欣

        4、、詞類(lèi)活用

        ① 極視聽(tīng)之娛 ② 固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作 ③ 群賢畢至,少長(zhǎng)咸集 ④ 映帶左右

        5、一詞多義 1)之

        ①所之既倦 ②以之興懷 ③夫人之相與 ④極視聽(tīng)之娛 2)所

        ①所以游目騁懷 ②或因寄所托 ③錄其所述 3)夫

        ①悲夫 ②夫人之相與 4)修

        ①此地有崇山峻嶺,茂林修竹 ②況修短隨化,終期于盡

        ③乃重修岳陽(yáng)樓,增其舊制 ④內(nèi)立法度,務(wù)耕織,修守戰(zhàn)之具 5)致

        ①所以興懷,其致一也 ②假輿馬者,非利足也,而致千里 ③不愛(ài)珍器重寶肥饒之地,以致天下之士 6)臨

        ①未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷 ②把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣

        ③據(jù)億丈之城,臨不測(cè)之淵,以為固 ④先帝知臣謹(jǐn)慎,故臨崩寄臣以大事也 7)次

        ①引以為流觴曲水,列坐其次 ②太上不辱先,其次不辱身

        ③陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 ④又間令吳廣之次所旁叢祠中,夜篝火

        6、指出下列各句的句式

        1)列坐其次 2)放浪形骸之外 3)群賢畢至,少長(zhǎng)咸集 4)引以為流觴曲水 5)映帶左右 6)晤言一室之內(nèi) 7)仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛 8)雖無(wú)絲竹管弦之盛

        9)當(dāng)其欣于所遇 10)不能喻之于懷 11)死生亦大矣。12)其致一也。

        (二)吟誦涵泳

        1.朗讀第一自然段,摘錄寫(xiě)景句,體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂(lè)的心境。

        2.讀第二自然段,體會(huì)作者心境的變遷。

        3.朗讀第三自然段,體會(huì)作者心境的變遷。

        (三)探究性閱讀訓(xùn)練

        1、全文作者的感情是如何變化的,談一下你個(gè)人的理解?

        2、想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳,姹紫嫣紅開(kāi)遍,白居易有詩(shī)曰“日出

        江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”,試以此與第一自然段寫(xiě)景狀物之處相比較,體會(huì)該段用詞的特點(diǎn),此特點(diǎn)體現(xiàn)了作者怎樣的性情。

        3、課文對(duì)老之將至,人生無(wú)??畤@不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中,你是如何看待這一問(wèn)題的?學(xué)生分組討論。

        4、文章最后一句“后之覽者,亦將有感于斯文”,我們今天讀他的文章,是“后之賢者”,應(yīng)該有許多的感悟.結(jié)合歷史人物,談?wù)勀銓?duì)人生的感悟。

        【相關(guān)鏈接】

        體現(xiàn)生死觀的有關(guān)語(yǔ)句:

        “逝者如斯夫!不舍晝夜.”(《論語(yǔ)·子罕》)“人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已.”(《莊子·知北游》)“天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù).”(王勃《滕王閣序》)“前不見(jiàn)古人, 后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠, 獨(dú)愴然而涕下.”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮.”(蘇軾《前赤壁賦》)“未知生,焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“朝聞道,夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.”(《孟子·告子上》)“死生亦大矣,而不得與之變”(《莊子·德充符》)“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何 譬如朝露,去日苦多.”(曹操《短歌行》)“功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天.”(鮑照《擬行路難》)

        課后練習(xí)與提高

        1、指出句式并翻譯。

        死生亦大矣 其致一也

        又有清流激湍,映帶左右 放浪形骸之外 雖無(wú)絲竹管弦之盛 當(dāng)其欣于所遇 不能喻之于懷 晤言一室之內(nèi)

        2、翻譯下列句子。

        (1)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。

        (2)引以為流觴曲水,列坐其次

        (3)固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。

        (4)后之覽者,亦將有感于斯文。

        (5)所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)這娛,信可樂(lè)也。

        (6)及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。

        (7)故列序時(shí)人,錄其所述。

        (8)猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。

        3、課后練習(xí)與提高

        閱讀下面一段文言文,完成(1)—(6)題。

        王羲之字逸少,司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言,人未之奇。及長(zhǎng),辯贍,以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū),為古今之冠,論者稱(chēng)其筆勢(shì),以為飄若浮云,矯若驚龍,深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名,裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén) 生求女婿于導(dǎo),導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸,謂鑒曰:“王氏諸少并佳,然聞信至,咸自矜持。唯一人在東床坦腹食,獨(dú)若不聞?!辫b曰:“正此佳婿邪!”記之,乃羲之也,遂以女妻之。

        羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂(lè)在京師,初渡浙江,便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世,并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之自為序以申其志。

        性好鵝,會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝,善鳴,求市未能得,遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至,烹以待之,羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士,養(yǎng)好鵝,之往觀焉,意甚悅,固求市之。

        道士云:“為寫(xiě)《道德經(jīng)》,當(dāng)舉群相送耳。”

        羲之欣然寫(xiě)畢,籠鵝而歸,甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家,見(jiàn)篚幾滑凈,因書(shū)之,真草相半。后為其父誤刮去之,門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重,皆此類(lèi)也。每自稱(chēng):“我書(shū)比鐘繇,當(dāng)抗行;比張芝草,猶當(dāng)雁行也?!痹c人書(shū)云:“張芝臨池學(xué)書(shū),池水盡黑,使人耽之若是,未必后之也?!?/p>

        時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù),與羲之齊名,而羲之甚輕之,由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽,以母喪居郡境,羲之代述,止一吊,遂不重詣。述每聞角聲,謂羲之當(dāng)侯己,輒灑掃而待之。

        如此者累年,而羲之竟不顧,述深以為恨。(《晉書(shū)·王羲之傳》)(1)對(duì)下列句子中加橫線的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()a.及長(zhǎng),辯贍 贍:豐富 b.裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少 目:看待 c.然聞信至,咸自矜持 信:信使 d.孫綽、李充等皆以文義冠世 冠:位居第一

        (2)下列各組句子中加橫線的詞的意義和用法,不相同的一組是()a. 謝安未仕時(shí)亦居焉 積土成山,風(fēng)雨興焉 b. 意甚悅,固求市之 不敢與較,少年固強(qiáng)之 c. 為寫(xiě)《道德經(jīng)》,當(dāng)舉群相送耳。低頭共耳語(yǔ):“不久當(dāng)還歸,誓天不相負(fù)。” d. 羲之欣然寫(xiě)畢,籠鵝而歸 吾嘗終日而思矣

        (3)下列各句中加橫線的詞語(yǔ)在文中的意思,與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()a. 以骨鯁稱(chēng) b. 嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭 c. 時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù) d. 而羲之竟不顧

        (4)下列句子分別編為四組,全都表明王羲之“率性而為”性格的一組是()

        ①飄若浮云,矯若驚龍 ②唯一人在東床坦腹食,獨(dú)若不聞 ③羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂(lè)在京師 ④羲之欣然寫(xiě)畢,籠鵝而歸,甚以為樂(lè) ⑤羲之甚輕之,由是情好不協(xié) ⑥止一吊,遂不重詣

        a.①②③ b.①③⑤ c.②④⑥ d.④⑤⑥

        (5)下列對(duì)原文的敘述和分析,不正確的一項(xiàng)是()a.王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子,年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處,成人后擅長(zhǎng)隸書(shū),被稱(chēng)為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉郗鑒相中,成為郗家的乘龍快婿。

        b.王羲之淡泊名利,性喜自然,曾與當(dāng)時(shí)在會(huì)稽的文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭,寫(xiě)下著名的《蘭亭序》以抒發(fā)自己的感受。

        c.王羲之書(shū)法精湛,不但擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū),而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入,只不過(guò)為人狂放傲岸,言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。

        d.驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí),恰逢母喪,王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡,只去吊唁了一次,就沒(méi)有再去,王述對(duì)此深為怨恨。

        (6)把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

        (1)羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂(lè)在京師,初渡浙江,便有終焉之志。

        (2)使人耽之若是,未必后之也。

        [延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀,《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的,這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎? 《蘭亭詩(shī)》其一

        仰視碧天際,俯瞰淥水濱。

        寂闃無(wú)涯觀,寓目理自陳。

        大哉造化工,萬(wàn)殊莫不均。

        群籟雖參差,適我無(wú)非新。

        詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類(lèi)之盛”“清流激湍”。

        詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺,茂林修竹,清流激湍,惠風(fēng)暖日”。

        這些景物并非客觀存在之景,而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物,從詩(shī)中最后一句來(lái)看,宇宙萬(wàn)物雖有差別,但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。

        《<蘭亭集序>導(dǎo)學(xué)案》答案 課堂探究

        (一)、夯實(shí)基礎(chǔ)

        1、解釋下列句中加點(diǎn)的詞

        1)以,把2)“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞,不譯3)信,實(shí)在4)“夫”為助詞,不譯。“之”主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞,不譯。5)以,因,介詞

        6)雖,雖然7)所,所字結(jié)構(gòu);之,動(dòng)詞,到達(dá)8)或,有的人;“諸”為合聲詞“之于”

        2、、通假字①(“趣”通“趨”,往,取。句意是:各有各的愛(ài)好。)②(由,通“猶”,像。句意是:后來(lái)的人看現(xiàn)在,也像現(xiàn)在的人看從前。)

        3、古今異義詞

        ①列坐其次(次,旁邊,水邊。今常用于“數(shù)次”,從次等。句意是:列坐在曲水之旁。)

        ②是日也(是,代詞“這”。今常用于判斷詞。)

        ③向之所欣(向,過(guò)去,從前。今常用于方向,“對(duì)著”,“偏袒”等義。句意是,從前所感到高興的。)

        4、、詞類(lèi)活用

        ① 極視聽(tīng)之娛(極,形容詞做動(dòng)詞,窮盡。句意是:窮盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣。)

        ② 固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作(“一”,)

        (一,數(shù)詞的意動(dòng)用法,齊,為形容詞的意動(dòng)用法,意為“把……看作一樣”。虛誕,形容詞作名詞,虛誕的話。句意是:因此知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。)③ 群賢畢至,少長(zhǎng)咸集(賢、少、長(zhǎng),形容詞用做名詞,賢能的人、年齡大的、年齡小的)

        ④ 映帶左右(名詞用做動(dòng)詞,像帶子一樣圍繞)

        5、一詞多義 1)之

        ①所之既倦(往,到達(dá)。動(dòng)詞)

        ②以之興懷(指“向之所欣……已為陳?ài)E”。代詞。)

        ③夫人之相與(取消句子獨(dú)立性,連詞)

        ④極視聽(tīng)之娛(結(jié)構(gòu)助詞,的。)2)所

        ①所以游目騁懷(用代詞“所”與介詞“以”組成“用來(lái)”的意思。)

        ②或因寄所托(代詞“所”與動(dòng)詞“托”組成名詞性短語(yǔ)“所寄托者”,指所愛(ài)好的事物。)

        ③錄其所述(代詞“所”與動(dòng)詞“述”組成名詞性短語(yǔ)”作的詩(shī)”。)3)夫

        ①悲夫(語(yǔ)助詞。在形容詞后表示感嘆語(yǔ)氣。)

        ②夫人之相與(句首發(fā)語(yǔ)詞。)4)修

        ①此地有崇山峻嶺,茂林修竹(高)

        ②況修短隨化,終期于盡(長(zhǎng)。修短,這里指壽命的長(zhǎng)短)

        ③乃重修岳陽(yáng)樓,增其舊制(修建)

        ④內(nèi)立法度,務(wù)耕織,修守戰(zhàn)之具(整治、治辦)5)致

        ①所以興懷,其致一也 【情趣、情致(教參譯為“到達(dá),最后到達(dá)的結(jié)果)】

        ②假輿馬者,非利足也,而致千里(達(dá)到)

        ③不愛(ài)珍器重寶肥饒之地,以致天下之士(招致)6)臨

        ①未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷(面對(duì),這里引申為閱讀)

        ②把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣(面對(duì),這里可引申為迎。)

        ③據(jù)億丈之城,臨不測(cè)之淵,以為固(面對(duì))

        ④先帝知臣謹(jǐn)慎,故臨崩寄臣以大事也(將要)7)次

        ①引以為流觴曲水,列坐其次(處所、地方,這里指曲水之旁)

        ②太上不辱先,其次不辱身(下一等)

        ③陳勝、吳廣皆次當(dāng)行(次序、按次序,這里可引申為輪到)④又間令吳廣之次所旁叢祠中,夜篝火(行軍途中的駐地)

        6、指出下列各句的句式 1)列坐其次(省略句)2)放浪形骸之外(省略句)

        3)群賢畢至,少長(zhǎng)咸集(省略句)4)引以為流觴曲水(省略句)5)映帶左右(省略句)6)晤言一室之內(nèi)(省略句)

        7)仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛(定語(yǔ)后置)8)雖無(wú)絲竹管弦之盛(定語(yǔ)后置)9)當(dāng)其欣于所遇(狀語(yǔ)后置)10)不能喻之于懷(狀語(yǔ)后置)11)死生亦大矣。(判斷句。句意是,死生也是件大事。)12)其致一也。(判斷句)

        (二)吟誦涵泳

        1.朗讀第一自然段,摘錄寫(xiě)景句,體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn),感受

        作者快樂(lè)的心境。

        明確:崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。朗讀語(yǔ)調(diào)提示:“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的 語(yǔ)調(diào)讀出,特別重讀“樂(lè)”,以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。理解背誦思路:記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,最后由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。2.讀第二自然段,體會(huì)作者心境的變遷。

        朗讀語(yǔ)調(diào)提示:作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏,便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái),探索人生哲理,發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法,故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”,“豈不痛哉!”中的“痛”,要讀出慨嘆語(yǔ)氣,重讀“痛”。理清背誦思路:由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái),即便為人處世方法各異,靜躁不同,但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依持,即“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限,即“修短隨化,終期于盡”。最后以“死生亦大矣,豈不痛哉?”作結(jié)。3.朗讀第三自然段,體會(huì)作者心境的變遷。朗讀指導(dǎo):“固知/一/死生/為/荒誕,齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍,讀出批判語(yǔ)氣,“后之視今,亦由今之視昔,悲乎!”緩緩?fù)鲁觯匾魹椤氨?,以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。

        理清背誦思路:由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě),批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為 妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,悲乎”的慨嘆,可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱 愛(ài)和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有敢于斯文”,總結(jié)全文。

        (三)探究性閱讀訓(xùn)練

        4、全文作者的感情是如何變化的,談一下你個(gè)人的理解? 明確:(修禊之)樂(lè)——(死生之)痛——(今昔之)悲

        全文這種由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的寫(xiě)法原因有二:第一,符合一般人的心理發(fā)展變化規(guī)律.大家難得一聚,是快事,樂(lè)事,但有聚就有散,因?yàn)椤疤煜聸](méi)有不散的筵席”,再說(shuō)相聚是困難的,短暫的,分散是容易的,也是長(zhǎng)久的,本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端,再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常,生死相隔,怎不使人悲從中來(lái) 【相關(guān)鏈接】.這種寫(xiě)法有其歷史源淵: 當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|,中流與群臣?xì)g飲,自作《秋風(fēng)辭》:“橫中流兮揚(yáng)素波,簫鼓鳴兮發(fā)棹歌.歡樂(lè)極兮哀情多,少壯幾時(shí)奈老何!” 魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè)之后:“樂(lè)往哀來(lái),愴然傷懷.余顧而言:'斯樂(lè)難常'足下之徒,咸以為然?!?西晉石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè)之后說(shuō):“感性命之不永,懼凋落之無(wú)期。” 可見(jiàn)從漢魏以來(lái),人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的,那么《蘭亭集序》如此用

        筆就不足為怪了。

        5、想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳,姹紫嫣紅開(kāi)遍,白居易有詩(shī)曰“日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”,試以此與第一自然段寫(xiě)景狀物之處相比較,體會(huì)該段用詞的特點(diǎn),此特點(diǎn)體現(xiàn)了作者怎樣的性情。明確:景物特點(diǎn) 素淡雅致

        人物性情 淡雅 分析:第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫(huà)樹(shù),都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步,真可謂惜墨如金,而此文中,作者卻緊鎖濃香艷顏,些許不流注筆端,進(jìn)入作者視角的只在于山,水,林,竹,天,風(fēng)而已.就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林,竹子,也只言其“茂”,言其“修”,而棄其綠,棄其碧,棄其翠,極力造成一種素淡,雅致的格調(diào).蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂(lè)事,但作者內(nèi)的喜悅之情從不過(guò)分表露,筆端的興奮字眼從不輕易滑落,只在結(jié)尾處以“信可樂(lè)也”四字表出,但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn),可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn).6、課文對(duì)老之將至,人生無(wú)??畤@不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中,你是如何看待這一問(wèn)題的?學(xué)生分組討論。

        明確:本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,攝其神韻,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。

        第二自然段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí),才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

        第三自然段,作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí),批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義,當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

        4、文章最后一句“后之覽者,亦將有感于斯文”,我們今天讀他的文章,是“后之賢者”,應(yīng)該有許多的感悟.結(jié)合歷史人物,談?wù)勀銓?duì)人生的感悟。

        明確:歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操,李白,曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲。

        課后練習(xí)與提高

        1、指出句式并口譯。

        死生亦大矣 判斷句 其致一也 判斷句 又有清流激湍,映帶左右 省略句 放浪形骸之外 省略句

        雖無(wú)絲竹管弦之盛 倒裝句 當(dāng)其欣于所遇 介賓結(jié)構(gòu)后置 不能喻之于懷 介賓結(jié)構(gòu)后置 晤言一室之內(nèi) 介賓結(jié)構(gòu)后置

        2、翻譯下列句子。

        (1)我們?cè)跁?huì)稽山陰的蘭亭會(huì)集,為了做禊事

        (2)引(溪水)作為流觴的曲水,排列坐在曲水旁邊(3)本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的,把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的

        (4)后世的讀者,也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。

        (5)用來(lái)舒展眼力,開(kāi)闊胸懷,足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛,實(shí)在很快樂(lè).(6)等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而變化,感慨隨之產(chǎn)生。

        (7)所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,錄下他們所作的詩(shī)篇

        (8)尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸,況且壽命長(zhǎng)短,聽(tīng)從造化,最終必然都要消亡!3(1).b(“目”應(yīng)為“認(rèn)為、品評(píng)”)(2).d(a組中的“焉”均為兼詞“于之”;b組中的“固”均為副詞“一定”;c組中的“相”均為副詞,偏指第二人稱(chēng);d組中的“而”均為連詞,前者表承接,后者表修飾。)(3).a(chǎn)(a項(xiàng)中的“骨鯁”古今意思相同,都是“耿直”的意思;b項(xiàng)中的“同志”文中指“志趣相投的人”,現(xiàn)在多用于人們慣用的彼此之間的稱(chēng)呼;c項(xiàng)中的“名譽(yù)”文中的意思是“聲望”、“聲譽(yù)”,即好的名聲,現(xiàn)在的意思是“名聲”,泛指社會(huì)評(píng)價(jià)或指“名義上的”;d項(xiàng)中的“不顧”文中的意思是“不去看望”,現(xiàn)在的意思是“不照顧”或“不考慮”。)(4).c(①是王羲之的書(shū)法特點(diǎn),③是王羲之的淡泊的性情,⑤是王羲之傲岸的性格。)(5).d(“王述在會(huì)稽任職時(shí),恰適母喪”應(yīng)為“王述先前曾在會(huì)稽任職,因母親去世,回會(huì)稽治喪”。并且不是“王述對(duì)此深為怨恨”而且是“王述對(duì)此深以為遺憾。”)(6)、(1)王羲之平常喜歡服丹食藥,涵養(yǎng)性情,不喜歡住在京城,他剛渡過(guò)浙江,便產(chǎn)生了終身住在這里念頭。

        (2)如果別人能這樣入迷,不一定趕不上他。

        參考譯文:

        王羲之字逸少,是司徒王導(dǎo)的堂侄。王羲之小時(shí)候不善言談,人們看不出他有什么超人之處。長(zhǎng)大后,他很善于辯論,并且以性情耿直而著稱(chēng)。他特別擅長(zhǎng)書(shū)法,是古今以來(lái)的第一人。人們稱(chēng)贊他的書(shū)法筆勢(shì)“飄若浮云,矯若驚龍”。他的伯父王敦、王導(dǎo)都很看重他。陳留(今河南開(kāi)封附近)人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛警,而阮裕也看重王羲之,把他和王悅、王承視為王家三位少年英才。有一次,太尉都鑒派門(mén)生來(lái)見(jiàn)王導(dǎo),想在王家子弟中選位女婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東邊廂房里去看王家子弟。門(mén)生回去后,對(duì)都鑒說(shuō):“王家子弟個(gè)個(gè)不錯(cuò),可是一聽(tīng)到有信使來(lái),都顯得拘謹(jǐn)不自然,只有一個(gè)人坐在東床上,坦腹而食,若無(wú)其事?!倍艰b說(shuō):“這正是我要選的佳婿?!币淮蚵?tīng),原來(lái)是王羲之??よb就把女兒嫁給了他。

        羲之很喜歡服藥頤養(yǎng)性情,不喜歡在京城,剛到浙江,便有終老于此的志向。會(huì)稽山清水秀,風(fēng)景優(yōu)美,名士薈萃。謝安未做官時(shí)就住在這里。還有孫綽、李充等人,皆以文章蓋世,他們都在這里建有住宅,與王羲之情投意合。王羲之曾和一樣好友在會(huì)稽山陰的蘭亭宴集,并親自作序,來(lái)抒發(fā)自己的志向。

        王羲之生性愛(ài)鵝,會(huì)稽有一位孤老太太養(yǎng)了只鵝,叫聲很好聽(tīng),他想買(mǎi)而未能得,于是就帶著親友去

        觀看。誰(shuí)知老太太聽(tīng)說(shuō)他要來(lái),竟把鵝烹煮了,準(zhǔn)備招待他,他為此難過(guò)了一整天。當(dāng)時(shí),山陰有位道士,養(yǎng)了一群鵝,王羲之去觀看時(shí)非常高興,多次懇求道士要買(mǎi)他的鵝。道士對(duì)他說(shuō):“你若替我抄一遍《道德經(jīng)》,這群鵝就全部送給你啦”王羲之欣然命筆,寫(xiě)好后把鵝裝在籠子里回去了,一路上樂(lè)不可支。還有一次,他到學(xué)生家去,看見(jiàn)人家的篚木矮桌潔凈光滑,就在上面寫(xiě)起字來(lái),一半楷書(shū),一半草體。后來(lái)那位學(xué)生的父親無(wú)意中把這些字給刮去了,他的學(xué)生懊悔了好幾天。他的書(shū)法注當(dāng)時(shí)就很被世人看重,諸如此類(lèi)的事情很多。王羲之常自稱(chēng);“我的書(shū)法和鐘瑤相比,可以說(shuō)不相上下;和張芝的草書(shū)相比,也如同大雁排行?!庇衷?jīng)寫(xiě)信給人說(shuō):“東漢張芝臨池學(xué)寫(xiě)字,池水都變成黑色,如果天下人象他那樣沉迷于書(shū)法,也不一定比他差?!?/p>

        驃騎將軍王述少有聲譽(yù),與王羲之齊名,但王羲之卻看不起他,因此二人不和。王述先做了會(huì)稽內(nèi)史,因?yàn)槟赣H去世,就辭職守喪,王羲之來(lái)接替他的職務(wù),只到王述家去吊唁一次,就再也不登門(mén)。王述每次聽(tīng)到外面有號(hào)角聲,總以為王羲之來(lái)看望自己,連忙灑掃以待,這樣過(guò)了一年,而王羲之竟然不顧,王述深以為遺憾?!?/p>

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