每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇一

語(yǔ)文組 劉定倫

學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

學(xué)習(xí)過(guò)程： 1.背景知識(shí)

（1）王羲之（303—361）世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

（2）《蘭亭序》由來(lái)蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名句及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

（3）文體“序”：序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。2.文章講析

這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。1）講析第一段：（修禊）之樂(lè)。

思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？

第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。

⑴古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

所謂“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從“天干”中的“甲”開(kāi)始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳??等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作“六十花甲”。這種“天干地支”紀(jì)年法，六十年為一周期。

如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；??

⑵修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞?！澳海┐赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。

第二句：與會(huì)者

第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境 ⑴帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

第四句：宴飲之樂(lè)

⑴流觴曲水：也稱(chēng)為“曲水流觴”，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

曲：使動(dòng)，使（水）彎曲

⑵次：旁邊

⑶一：一些，一點(diǎn)

⑷幽情：深藏內(nèi)心的感情

第五句：天氣

第六句：作者的主觀感受。

⑴仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵所以：用來(lái)

⑶游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。

⑷極：窮盡

⑸娛：樂(lè)趣

⑹信：實(shí)在，誠(chéng)

從第一自然段用詞的簡(jiǎn)約、格調(diào)的淡雅可以看出作者的性情。

第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步，真可謂惜墨如金，想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開(kāi)遍，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結(jié)尾處以“信可樂(lè)也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn)，可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

2）講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？

第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。

⑴與：結(jié)交，交往

⑵俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

第二句：兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”

⑴或：有的人

⑵晤言：對(duì)面交談

⑶因：就著

⑷放浪：放縱無(wú)拘束

第三句：兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”

⑴趣：通“趨”，往，追求

⑵曾：竟，乃

⑶老之將至：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《論語(yǔ)·述而》）⑷之：往，到達(dá)

⑸系：附著

第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)?！乐疅o(wú)奈

⑴向：以前

⑵俯仰：時(shí)間很短

⑶猶：尚且

⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。

⑸況：何況

⑹修短：壽命長(zhǎng)短

⑺期：至，及

第五、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺?！保ā肚f子·德充符》）

第二自然段分為兩層：第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)、周旋應(yīng)時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬(wàn)別，但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種：一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。第二層，針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分，何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來(lái)了。3）講析第三段：（今昔）之悲

思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？

第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象

⑴若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

⑵不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

第二句：批駁“死生一體”的觀點(diǎn)，解釋“興感之由”。

⑴固：本來(lái)

⑵一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！保ā肚f子·齊物論》）

第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

⑴由：通“猶”，如同

第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。

⑴述：陳述，創(chuàng)作

⑵所以：??的原因

⑶致：情趣

問(wèn)：第三自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的。

明確：第一步，緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”，于第三自然段一開(kāi)頭就用孔子的話總說(shuō)生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來(lái)的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心 情久久不得開(kāi)解。第三步，作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，這與上文的樂(lè)生之意恰好相合。

問(wèn)：為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”。

明確：這一觀點(diǎn)出自《莊子?齊物論》，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以，生死相等說(shuō)是荒謬的。他又認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)的，但他同樣夸大這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是胡說(shuō)。其次從第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說(shuō)生死是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法還是虛妄荒誕之辭嗎？

總結(jié)全文：

作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之“樂(lè)”?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

3.深化遷移 儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）

“生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！保ā肚f子·知北游》）

“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！保ㄍ醪峨蹰w序》）

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！保ㄌK軾《前赤壁賦》）

儒家：“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。

道家：“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子·德充符》）

“生死存亡為一體”（《莊子·大宗師》）

道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

魏晉士人：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚?/p>

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天?！保U照《擬行路難》）

時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎著。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了?！肮γ癫俏沂?，存亡貴賤付皇天?！保U照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。

劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。（《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌罚?/p>

阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書(shū)·阮籍傳》）

嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”。（《與山巨源絕交書(shū)》）

無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無(wú)奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至。總之，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”?！冻啾谫x》優(yōu)質(zhì)課教案

語(yǔ)文組 劉定倫

教學(xué)目標(biāo)

1、體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。

2、感悟語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。

3、學(xué)習(xí)古人豁達(dá)樂(lè)觀的精神。

4、熟讀并背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識(shí)及特殊用法。

2、體會(huì)景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。

3、了解作者運(yùn)筆自然，文辭優(yōu)美的寫(xiě)作特色。教學(xué)課時(shí) 二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：前面我們學(xué)過(guò)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，說(shuō)他是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)。他又是唐宋八大家之一。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時(shí)就有“蘇氏文章擅天下”的美譽(yù)。他還稱(chēng)得上是一位高級(jí)廚師?！皷|坡肉”千百年來(lái)一直膾炙人口。中國(guó)古代楷書(shū)有“顏、柳、歐、蘇”四大流派，這里的“蘇”，就是蘇軾，可見(jiàn)他在中國(guó)書(shū)法史上的地位之高。同學(xué)們，見(jiàn)過(guò)他的書(shū)法作品嗎？在我們課本的封面。所以說(shuō)蘇軾是位少見(jiàn)的曠世奇才。我們今天又來(lái)學(xué)習(xí)他的流傳千古的佳作——《赤壁 賦》

二．作者背景及文體簡(jiǎn)介： 寫(xiě)作背景

1080年，蘇軾被貶黃州。在這里，他經(jīng)常來(lái)赤壁磯頭游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來(lái)到赤壁。這時(shí)他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的報(bào)負(fù)也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫(xiě)下了名作《念奴嬌赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫(xiě)下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上有著深遠(yuǎn)的影響 作者簡(jiǎn)介

“一門(mén)三父子，娥眉共比高?！?/p>

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇軾與父洵弟轍，合稱(chēng)“三蘇”。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。蘇軾才情奔放，為宋代最杰出的作家，詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)、文藝?yán)碚摼歇?dú)到成就。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詞于風(fēng)格、體制上皆有創(chuàng)變，清雄曠放之作尤新人耳目，詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響。著名的詩(shī)詞有《念奴嬌 赤壁懷古》《江城子（十年生死兩茫茫）》《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》《赤壁賦》等。著有《東坡樂(lè)府》。

我們的課文所選是他的《前赤壁賦》。文體

《賦》的名稱(chēng)最早見(jiàn)與戰(zhàn)國(guó)后期荀況的《賦篇》，到漢代形成特定的體 制。

《賦》著力于鋪陳事物，較多地選用散文化的句式。賦體經(jīng)歷了長(zhǎng)期演變的過(guò)程，發(fā)展到中唐，在古文運(yùn)動(dòng)影響下，賦又出現(xiàn)了散文化的趨勢(shì)，不講求駢偶，音律，句式參差，押韻也比較自由，形成散文式的清新流暢的氣勢(shì)，叫做文賦。像杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》都是文賦的佳作。

三． 教師配樂(lè)朗誦全文，要求聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)出節(jié)奏，找出文中押韻的韻腳，聽(tīng)教師對(duì)文章感情變化的處理。四．朗讀課文，疏通字詞，注意特殊用法及句式

五．整體感知：本文表達(dá)了作者怎樣的思想感情，這種思想感情是如何轉(zhuǎn)化的？

１．蘇軾力圖排遣政治打擊而帶來(lái)的苦悶從而聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)，作者力圖從消極中超脫出來(lái)，其實(shí)是含蓄地向他的政敵暗示，我雖然遭貶，但我卻超然世外，飄然欲仙，寄情山水，盡得其樂(lè)，不寂寞不煩惱，反而積極向上．2.感情變化過(guò)程：樂(lè)－悲－樂(lè)先寫(xiě)月夜泛舟，飲酒賦詩(shī)，沉浸在美好景色中而忘懷世俗的快樂(lè)心情；再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡．感到人生短促，變化無(wú)常，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，表現(xiàn)了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

六．學(xué)習(xí)第一段（先誦讀，再思考，有所理解后再讀，力爭(zhēng)課內(nèi)背誦。后面的段落同）

思考：（1）文章第一段的景物描寫(xiě)美在何處？為什么寫(xiě)得賽似仙境？ 明確：蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬(wàn)頃碧水，月光如煙霧 般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。作者仿佛覺(jué)得在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。

（2）本段展示了一種與友人相聚、泛舟江上。暢飲美酒、詠詩(shī)確文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸，超然物外的境界。本段的感情色彩以喜悅為主。七．學(xué)習(xí)第二段

思考：（1）文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？

明確：1.來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，觸景生情，見(jiàn)茫茫月色江水，產(chǎn)生知音天各一方之嘆，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。2.來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。

（2）歌詞中的“美人”指代什么？歌詞代表了主人怎樣的情懷？ 明確：“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷

（3）作者是怎樣描寫(xiě)蕭聲之悲的？

明確：作者借助夸張、想像，運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻化抽象為具體，把洞蕭那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。（4）本段在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用？ 明確：轉(zhuǎn)折過(guò)渡 八．學(xué)習(xí)第三段

思考：（1）本段主要寫(xiě)了什么？感情色彩如何？“客”是如何闡發(fā)當(dāng)時(shí)的情 懷的？

明確：本段寫(xiě)“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷?！翱汀敝浴氨?，在于觸景傷懷。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷(xiāo)聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者，羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想?？椭挥晒牛ㄒ皇乐郏┙瘢ǘ癜苍冢v史對(duì)比生悲，一由人生短暫（寄蜉蝣、哀吾生）感觸生悲，一由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲。

（2）本段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？

明確：通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫(xiě)景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曾、周兩人，更見(jiàn)己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。九．學(xué)習(xí)第四段

思考：（1）本段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？感情色彩如何？

明確：本段的感情變?yōu)橄矏?。主要?xiě)蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟

（2）作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？明確：1.從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，作為個(gè)體的人，生命是短促的，但人參與了整個(gè)人類(lèi)的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類(lèi)，又同宇 宙一樣是永恒存在的。2.從“取與不取”的角度，大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，摒棄(不取)祿祿官位蝸角虛名，而取無(wú)窮的自然萬(wàn)物(明月清風(fēng))為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。（3）如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？

明確：作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂(lè)，但這種思想并未從文章中直接反映出來(lái)，作者表明的觀點(diǎn)是不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界；而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。作者的這種觀點(diǎn)包含一定的合理性，因?yàn)樽髡卟煌饪磫?wèn)題絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。總之，在當(dāng)時(shí)的背景下，表現(xiàn)了作者平靜超然的心態(tài)和聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，還是積極的。十．學(xué)習(xí)第五段。

思考：（l）本段感情色彩如何？主要寫(xiě)了哪些內(nèi)容？（2）這樣結(jié)尾有什么深刻含義？

明確：（1）本段感情色彩為“喜”，照應(yīng)了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè)。主要寫(xiě)客人聽(tīng)了蘇子的話，身心釋然，主客開(kāi)懷暢飲，興盡酣睡。

（2）這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

十一、課堂討論：文中吹洞簫的客人是誰(shuí)？

明確：1.古代“賦”一般采用主客問(wèn)答的形式2.見(jiàn)教材152頁(yè)《〈赤壁賦〉中吹簫人》 3.客人的話也是蘇軾自己心境的表達(dá)，主客問(wèn)答是蘇軾自己貶謫黃州后，內(nèi)心苦悶迷惘又不甘消沉落寞的矛盾思想。“主”“客”實(shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。

十三、作業(yè)：全文背誦

第二課時(shí)

一、檢查背誦

1、指名學(xué)生背誦

2、集體背誦

二、梳理文章結(jié)構(gòu)

本文描寫(xiě)了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過(guò)客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)回答，文章的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到生態(tài)度問(wèn)題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時(shí)也反映了一種豁達(dá)樂(lè)觀的精神。含而不露，意在言外，深覺(jué)的感情融于景物描寫(xiě)之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。全文共五段。

第一段，描寫(xiě)夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂(lè)，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。

第二段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛(ài)慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個(gè)比喻，渲染蕭聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問(wèn)答的議論。第三段，寫(xiě)客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸?？腿藦难矍暗拿髟?、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過(guò)是過(guò)眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來(lái)。

第四段，寫(xiě)作者丟開(kāi)個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開(kāi)朗的心情，“蘇子”的回答，照應(yīng)文章寫(xiě)景，以明月江水作比，說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬(wàn)物和人類(lèi)都是永久不變的，用不著羨慕無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。

第五段，寫(xiě)客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開(kāi)懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，既照應(yīng)了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè)，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

三、鑒賞要點(diǎn)

寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結(jié)合

全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理?！耙晕臑橘x”的體裁形式

本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具有詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)偶不同，它的抒寫(xiě)更為自由。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客逍舟于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；心下直到篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是全文的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。優(yōu)美形象，善于取譬的語(yǔ)言特色

如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，潤(rùn)孤舟之嫠婦?！睂⒊橄蠖灰鬃矫穆暻?，寫(xiě)得俱體可感，訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。

四、類(lèi)文賞析 后赤壁賦 蘇 軾

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)麟，狀如松江之鱸。顧安所行酒乎。”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須。”

于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履

(chan)巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮責(zé)之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中注流，聽(tīng)其所止而休焉。

時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答。嗚乎噫嘻！我知之矣?！爱犖糁?，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚悟。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。

五、作業(yè)：

整理文有生命力的四字短主，明確其意義

清風(fēng)徐來(lái)

水波不興

白露橫江

水光接天

遺世獨(dú)立

羽化登仙

如怨如慕

如泣如訴

余音裊裊

不絕如縷

正襟危坐

月明星稀

舳艫千里

旌旗蔽空

釃酒臨江

橫槊賦詩(shī)

一世之雄

一葉扁舟

滄海一粟

逝者如斯

取之無(wú)禁

用之不竭

杯盤(pán)狼藉

相與枕藉

東方既白

《赤壁賦》名句長(zhǎng)短交錯(cuò)，短句變化較多。大部分短語(yǔ)為四字兩個(gè)節(jié)奏。設(shè)計(jì)這一練習(xí)的目的，是熟悉文中有生命力的四字短主，古籍文章加深印象，為背誦全賦打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（2）根據(jù)文賦對(duì)仗特點(diǎn)填寫(xiě)《赤壁賦》中的句子。a.浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而

；，羽化而登仙。b其聲嗚嗚然，。。c.哀吾生之須臾。

，抱明月而長(zhǎng)終。d.惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，，，是造物主之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。設(shè)計(jì)這一練習(xí)的目的。這篇名賦對(duì)仗形式多樣化，有工對(duì)，也有寬對(duì)，有當(dāng)句對(duì)，還有隔句對(duì)。在填空過(guò)程中，既可感受蘇軾賦遣詞造句的出神入化，也可體會(huì)蘇賦對(duì)仗藝術(shù)的精妙絕倫?！?游褒禪山記》優(yōu)質(zhì)課教案

語(yǔ)文組 劉定倫

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)本文從記游到議論，即事明理的寫(xiě)作手法。

2、學(xué)習(xí)本文所論述的做任何事要有志向、不盲從、努力向上和“深思慎取”的態(tài)度。

3、掌握詞類(lèi)活用和一詞多義的用法，特別是“其”、“道”、“名”、“然”等詞的用法。

4、熟讀背誦，培養(yǎng)閱讀文言文的能力。教學(xué)重點(diǎn)： 目的2、3 教學(xué)難點(diǎn)： 目的1、4。教學(xué)設(shè)想：

1、本文的語(yǔ)言比較通俗，可讓學(xué)生利用注釋自己串講課文，必要時(shí)教師進(jìn)行點(diǎn)撥以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

2、文中的一些常用詞，除弄清它在本課的用法外，還要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系所學(xué)過(guò)的篇目及利用查找工具書(shū)的方法積累這些詞的其他用法，以提高學(xué)生的閱讀能力。

3、即事明理的寫(xiě)法，學(xué)生比較陌生，所以教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理清記敘和議論的關(guān)系，從而理解作者所闡述的觀點(diǎn)。

4、誦讀是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，要在整體感知的基礎(chǔ)上通讀課文，在誦讀中加深對(duì)課文的理解，落實(shí)本課的背誦要求?？傉n時(shí)：3課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：作者及課文簡(jiǎn)介，疏通文意。教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》，“記”是一種文體，指游記。游記的共同點(diǎn)是什么呢？（明確：抓住景物特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美。有人曾將游記比作“紙上山水”。）

二、介紹作者、背景。

三、交代本課的教學(xué)目的及課時(shí)安排。

四、由學(xué)生朗讀課文。

正音(板書(shū))：褒 冢 華 相 謬 窈 父

五、默讀課文，根據(jù)注釋疏通文意。

六、由學(xué)生復(fù)述課文，串講。教師根據(jù)實(shí)際情況，做些必要的點(diǎn)撥，特別要點(diǎn)出一些重點(diǎn)字詞的用法。

七、由學(xué)生質(zhì)疑，提出存在的其他問(wèn)題。

八、齊讀課文，鞏固詞義。

九、作業(yè)

1．積累“其”、“道”、“名”、“然”的義項(xiàng)。2．熟讀課文，體會(huì)敘議結(jié)合手法。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：體會(huì)敘議結(jié)合手法。教學(xué)步驟：

一、檢查上節(jié)的重點(diǎn)詞語(yǔ)的用法。

二、積累詞義。

指定幾位學(xué)生把自己所歸納的詞義及例句抄寫(xiě)在黑板上，并講解。

三、齊讀課文，理清思路。由學(xué)生討論，明確文章結(jié)構(gòu)。第三部分（1、2)：記游山所見(jiàn)及經(jīng)過(guò)。第二部分（3、4)：寫(xiě)游山的心得。第三部分(5)：游山的時(shí)間及同行者。

四、討論敘議結(jié)合的手法。

1．問(wèn)：本文的敘議是怎樣緊密相連的? 由學(xué)生討論后明確：(1)兩部分間銜接過(guò)渡自然。

(2)記仆碑情況突出“花山”二字，為后文的議論作鋪墊。

(3)強(qiáng)調(diào)前洞路近、地平、游者眾，后洞強(qiáng)調(diào)路遠(yuǎn)、奇險(xiǎn)、游者少。為后文議論作鋪墊。

2．作者通過(guò)記游，闡述了什么觀點(diǎn)呢? 作者據(jù)仆碑得出了要有“深思慎取”的態(tài)度；通過(guò)兩洞對(duì)比，得出了做任何事都要有百折不撓的精神這個(gè)結(jié)論。

3．本文即事明理，借游山抒發(fā)了內(nèi)心的感慨。諸同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際情況，談?wù)勀銓?duì)作者這一感慨的看法。(本題可由學(xué)生自由發(fā)言，不求統(tǒng)一。)

五、作業(yè)。

熟讀課文，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記。

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)背誦。教學(xué)步驟：

一、檢查上節(jié)所講授的敘議結(jié)合的特點(diǎn)及作者的觀點(diǎn)。

二、啟迪思維，深入研究。

從游覽來(lái)看，這是一次半途而廢的游覽。照理，這樣的游覽并沒(méi)有多大價(jià)值可寫(xiě)，而本文卻成為一篇傳誦千古的名篇，為什么?從中，我們對(duì)作文之法有什么體會(huì)? 提示： 1．首先要重視文章的立意，有新意，能啟發(fā)人們思考。2．其次要重視構(gòu)思布局，使材料與觀點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。

三、指導(dǎo)背誦第三段

第三段緊承上文，抒發(fā)自己的感想。(1)用“嘆”領(lǐng)起下文。

(2)以古人作立論的標(biāo)準(zhǔn)：“求思之深而無(wú)不在”才“往往有得”。(3)世人的做法：夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”(4)闡述志、力、物三者的內(nèi)在聯(lián)系。

(5)強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無(wú)悔”。

3、結(jié)合提示，爭(zhēng)取當(dāng)堂背誦。

蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇二

《蘭亭集序》教學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨。

2、科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

3、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

4、積累文中的名句。掌握“修、期、致、臨、次，一”等詞的多義性?！緦W(xué)法建議】

1、采用師生互動(dòng)，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句。

2、主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

3、第一段本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀，讀到情隨聲出?！菊n前預(yù)習(xí)】

1、作者簡(jiǎn)介

王羲之（321-379）世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

2、資料鏈接（1）文章背景

蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

王羲之寫(xiě)這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書(shū)”，并命虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。

（2）文化知識(shí)：

修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載?？鬃雍妥勇?、曾皙、冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙的春風(fēng)沂水、民生和樂(lè)大得孔子贊賞。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢?jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?，可知?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這是一個(gè)吉祥美好的日子！

（3）文體知識(shí)

序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。

（3）名句積累（有關(guān)儒、道與魏晉士人的死生觀）：

逝者如斯夫！不舍晝夜。（《論語(yǔ)·子罕》）

人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》）前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者； 念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《前赤壁賦》）朝聞道，夕死可矣。（《論語(yǔ)·里仁》）

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子·告子上》）死生亦大矣，而不得與之變。（《莊子·德充符》）對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。（鮑照《擬行路難》）

3、預(yù)習(xí)思考（1）預(yù)設(shè)問(wèn)題

①本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？

②作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？

③文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？ ④作者在本文中圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論，抒發(fā)了作者怎樣的情懷?⑤課文對(duì)老之將至，人生無(wú)?？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？

⑥摘錄文中你欣賞的名句。

（2）預(yù)習(xí)課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題？ ※互動(dòng)課堂

【課時(shí)安排】2課時(shí)第一課時(shí)

一、自學(xué)評(píng)價(jià)

１、給下列加點(diǎn)字注音。

癸()丑修禊()流觴()游目騁()懷齊彭殤（）激湍（）形?。ǎ?huì)稽（）感慨系（）之

2、解釋文中出現(xiàn)的下列成語(yǔ)： 流觴曲水 游目騁懷 放浪形骸 崇山峻嶺清流激湍情隨事遷

3、填空

（1）兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)已經(jīng)盛行。本文在修辭上_________藻飾，________典故；在句法上__________兼行而以___________為主，這種樸素自然的形式與其________構(gòu)成了和諧統(tǒng)一，確實(shí)是一篇“不類(lèi)常流”的佳作。

（2）永和九年農(nóng)歷三月三日，和孫綽、謝安等四十余人在蘭亭集會(huì)，飲酒賦詩(shī)。《蘭亭集序》即是為集會(huì)賦詩(shī)而寫(xiě)的序。但就其內(nèi)容而言，它不僅是一般意義上的書(shū)序，而

且是我國(guó)文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)的優(yōu)美散文。文章描寫(xiě)了的歡樂(lè)情景，也流露出作者的傷感情緒，但有力批判了在當(dāng)時(shí)頗為流行的莊子的的虛無(wú)主義思想，這在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時(shí)代有其現(xiàn)實(shí)的積極意義。

二、文本研習(xí)

1、分析段落層次： 全文在敘事、寫(xiě)景中融入了作者關(guān)于生命的獨(dú)特的思考，也深深地烙上了自己主觀情感的印

跡，文章情感脈絡(luò)清晰可循，以“”起筆，轉(zhuǎn)而“”，再以“”作結(jié)。

第1自然段，敘述、描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者的心情。文章開(kāi)篇交代

了聚會(huì)的、和。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的：

山峻林茂、清流映帶。又描寫(xiě)了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄

明朗，生機(jī)盎然的時(shí)空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者，也應(yīng)該算得上人生的一種極致了，所以“”。整段文字意境，情調(diào)。第2自然段，表達(dá)方法以、為主，引出“”這一人生最重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的傷痛。第3自然段，在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨，明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”，感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似，既然古

今同為生死無(wú)常興嘆感慨，可見(jiàn)莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞，其實(shí)這里作者也是

聯(lián)系當(dāng)前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無(wú)的人生觀；再接著，把目光轉(zhuǎn)向未

來(lái)，推想出“”兩句，作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的，后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆，只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳?ài)E，這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其

意義上來(lái)，以“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記

錄下來(lái)，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者 的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

由上可看出，全文感情的變化極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。在思想內(nèi)容上，本文不僅從一

個(gè)方面表現(xiàn)了東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)，而且作者對(duì)“死生”的理性思考，更激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)

行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

2、藝術(shù)手法

這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語(yǔ)言樸實(shí)，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)，如，用“”“”寫(xiě)自然環(huán)境，僅16個(gè)字，就寫(xiě)出了蘭亭山水之優(yōu)美。

文章在表達(dá)上多直抒胸臆，如，引孔子“”，接著深沉地感嘆“豈不痛哉”，讀來(lái)

情韻綿邈，極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上，駢散兼行而以散句為主，頓挫有致，灑脫流

暢，音韻和諧，如其行云流水，渾然天成的書(shū)法藝術(shù)，具有一種和諧自然的美。

三、講讀第一節(jié)

1．請(qǐng)一生讀第一節(jié)。

2．教師指導(dǎo)朗讀

3．全班齊讀第一節(jié)。4．分析： 教師問(wèn)：“第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情？”

教師問(wèn)：那么樂(lè)從何來(lái)？小結(jié)第一段

四、學(xué)生齊讀第一節(jié)，試著背誦。第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

二、學(xué)生對(duì)照注釋疏通二、三節(jié)，質(zhì)疑

三、問(wèn)題探討

1、作者在文中是如何圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

2、60年代中期，郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭集序》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢？

3、本文和一般的書(shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集序》有關(guān)的語(yǔ)句。

你的問(wèn)題？

板書(shū)

教學(xué)反思

《蘭亭集序》第一課時(shí)

一、自學(xué)評(píng)價(jià)

１、guǐxìshāngchěngshāngtuānháikuàixì

2、（略）

3、（1）不尚 不堆砌 駢散 散 內(nèi)容（2）王羲之蘭亭宴集人生無(wú)常“一死生”“齊彭殤”

二、文本研習(xí)

1、分析段落層次： “樂(lè)” “痛”，“悲”陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂(lè)時(shí)間、地點(diǎn)和緣起“信可樂(lè)也”高昂抒情、議論“死生”“ 一死生，齊彭殤”“后之視今，亦由今視昔”超越了人生無(wú)常之痛對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著

2、藝術(shù)手法

“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流急湍，映帶左右”“死生亦大矣”

4、明確：“信可樂(lè)也”

學(xué)生討論回答，教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文四美俱全，足可樂(lè)也。良辰：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢

美景：有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右

樂(lè)事：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。賞心：此仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛 5 小結(jié)第一段內(nèi)容，為全文定下了抒情的感情基調(diào)。

第二課時(shí)

三、問(wèn)題探討

1、第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中揭示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”（ａ）。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”（ｂ）。（ａ和ｂ是由第一自然段的“樂(lè)”到第二自然段轉(zhuǎn)“痛”的原因。）最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)，情調(diào)轉(zhuǎn)入低沉。

第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

2、由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè)，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂(lè)極而生悲，令人痛心。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉？” 這種情感變化是十分正常的。

3、一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。

蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇三

淮濱縣中等職業(yè)學(xué)校普高2013-2014學(xué)年上期高一語(yǔ)文教學(xué)案

《蘭亭集序》教學(xué)案

編者：姜治學(xué)付勇呂震審核：代素琴

班級(jí)：姓名：使用時(shí)間：2013年11月日

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨。

2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常，終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

4.積累文中的名句。掌握“修、期、致、臨、次、一”等詞的多義性。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

2、對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定。

【學(xué)法建議】

1、采用師生互動(dòng)，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句。

2、主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

第一課時(shí)

【課前預(yù)習(xí)】

1.作者簡(jiǎn)介

王羲之（321-379）世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

2.資料鏈接

（1）文章背景

蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀.風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言.五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

王羲之寫(xiě)這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書(shū)”，并命虞世南.歐陽(yáng)詢.褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。

（2）文化知識(shí)：

修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》.《周禮》中都有記載。孔子和子路.曾皙.冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹拇猴L(fēng)沂水.民生和樂(lè)大得孔子贊賞。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見(jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這是一個(gè)吉祥美好的日子！

（3）文體知識(shí)

序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。

（4）名句積累（有關(guān)儒.道與魏晉士人的死生觀）：

逝者如斯夫！不舍晝夜。（《論語(yǔ)?子罕》）

人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（《莊子?知北游》）

天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》）

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者； 念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《前赤壁賦》）

朝聞道，夕死可矣。（《論語(yǔ)?里仁》）

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子?告子上》）死生亦大矣，而不得與之變。（《莊子?德充符》）

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）

功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。（鮑照《擬行路難》）

3.預(yù)習(xí)思考

（1）預(yù)設(shè)問(wèn)題

①本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？

②作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？

③文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

④作者在本文中圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論，抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

⑤課文對(duì)老之將至，人生無(wú)?？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？

⑥摘錄文中你欣賞的名句。

（2）預(yù)習(xí)課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題？

《蘭亭集序》教學(xué)案

編者：姜治學(xué)付勇呂震審核：代素琴

班級(jí)：姓名：使用時(shí)間：2013年11月日

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨。2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常，終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。4.積累文中的名句。掌握“修、期、致、臨、次、一”等詞的多義性?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

1、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

2、對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定?！緦W(xué)法建議】

1、采用師生互動(dòng)，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句。

2、主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

第二課時(shí)

文言知識(shí)積累

一、通假字 1．趣舍萬(wàn)殊（“趣”通“”，意為“”）2．悟言一室之內(nèi)（“悟”通“”，意為“”）

二、古今異義（單音節(jié)）①是日也（是：古義：；今義：判斷動(dòng)詞，是）②茂林修竹（修：古義：；今義：指修建、處理）③所以游目騁懷（所以：古義：；今義：表因果關(guān)系連詞）④信可樂(lè)也（信：古義：；今義：指書(shū)信）⑤向之所歡（向：古義：；今義：指方向）⑥列坐其次（次：古義：；今義：指次序或質(zhì)量差）⑦及其所之（及：古義：；今義：表并列關(guān)系連詞，和）⑧曾不知老之將至（曾：古義：今義：指曾經(jīng)）古今異義（雙音節(jié)）1.其次 古義：今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。2.斯文 古義：今義：文雅；文化或文人。3.懷抱 古義：今義： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。4.以為 古義：今義：認(rèn)為。5.所以 古義：今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語(yǔ)）。6.俯仰 古義：今義：低頭抬頭 7.品類(lèi) 古義：今義：物品的種類(lèi)

三、詞類(lèi)活用

（一）名詞作動(dòng)詞（1）一觴一詠（）（2）映帶左右（）

（二）動(dòng)詞作名詞 足以極視聽(tīng)之娛（）

（三）動(dòng)詞的使動(dòng)（1）引以為流觴曲水（）（2）猶不能不以之興懷（）

（四）形容詞作名詞⑴ 群賢畢至（）⑵少長(zhǎng)咸集（）

（五）形容詞的意動(dòng)（1）齊彭殤為妄作（）（2）當(dāng)其欣于所遇（）

（六）數(shù)詞的意動(dòng) 固知一死生為虛誕（）

（七）副詞作動(dòng)詞 足以極視聽(tīng)之娛（）四、一詞多義 1 之⑴所之既卷（）⑵ 以之興懷（）⑶夫人之相與（）⑷極視聽(tīng)之娛（）⑸向之所欣（）2 修⑴茂林修竹（）⑵況修短隨化（）⑶ 乃重修岳陽(yáng)樓（）⑷修守戰(zhàn)之具（）3 雖 ⑴雖趣舍萬(wàn)殊（）⑵雖世殊事異（）4 于 ⑴會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（）⑵欣于所遇（）⑶終期于盡（）5 以⑴引以為流觴曲水（）⑵亦足以暢敘幽情（）⑶猶不能不以之興懷（）6一 ⑴ 若合一契（）⑵ 其致一也（）⑶ 固知一死生為虛誕（）⑷ 一觴一詠（）⑸ 悟言一室之內(nèi)（）

五、特殊句式 ⑴會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭⑵當(dāng)其欣于所遇⑶終期于盡⑷不能喻之于懷 ⑸亦將有感于斯文（6）死生亦大矣(7)固知一生死生為虛誕，齊彭殤為妄作(8)其致一也(9)仰觀宇宙之大(10)俯察品類(lèi)之盛(11)雖無(wú)絲竹管弦之盛（12）（）列坐（）其次（14）悟言（）一室之內(nèi)群賢畢至【涉及成語(yǔ)】

崇山峻嶺 放浪形骸 情隨事遷 感慨系之游目騁懷

（13）（）引（）以（（15）放浪（）形骸之外）為流觴曲水

《蘭亭集序》教學(xué)案

編者：姜治學(xué)付勇呂震審核：代素琴

班級(jí)：姓名：使用時(shí)間：2013年11月日

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨。

2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常，終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

4.積累文中的名句。掌握“修、期、致、臨、次、一”等詞的多義性。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

2、對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定。

【學(xué)法建議】

1、采用師生互動(dòng)，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句。

2、主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

第三課時(shí)

一、文本研習(xí)

1.分析段落層次：

全文在敘事.寫(xiě)景中融入了作者關(guān)于生命的獨(dú)特的思考，也深深地烙上了自己主觀情感的印跡，文章情感脈絡(luò)清晰可循，以“”起筆，轉(zhuǎn)而“”，再以“”作結(jié)。

第1自然段，敘述.描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者的心情。文章開(kāi)篇交代了聚會(huì)的.和。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的：山峻林茂.清流映帶。又描寫(xiě)了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗，生機(jī)盎然的時(shí)空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷.美好自由的心靈的作者，也應(yīng)該算得上人生的一種極致了，所以“”。整段文字意境，情調(diào)。

第2自然段，表達(dá)方法以為主，引出“”這一人生最重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常.情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接著列舉或靜或躁兩種不同的生活方式。王羲之處于政治極為嚴(yán)酷.社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。所以，他們中有的談玄悟道：“晤言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是都會(huì)有“情隨事遷”的感慨。因?yàn)橐环矫妗跋蛑?，俯仰之間，已為陳述”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長(zhǎng)短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無(wú)奈面前，作者自然會(huì)不由感嘆“”，“豈不痛哉”。其實(shí)這種情感是王羲之與與會(huì)者共有的，這是那個(gè)特定的時(shí)代，特定的階層的共有特征。他們?cè)诹魬偕剿?，飲酒賦詩(shī)的風(fēng)雅之余內(nèi)心常不無(wú)苦悶.傷感。魏晉時(shí)代，不僅最高統(tǒng)治者，而且一般世家豪族都妄想長(zhǎng)生不老，有吃藥服散的風(fēng)氣，連王羲之這樣的人也不例外。因此即便在賞心悅目之時(shí)對(duì)于“死生”仍不能不想。這一段文字情調(diào)明顯低沉。

第3自然段，在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨，明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”，感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似，既然古今同為生死無(wú)常興嘆感慨，可見(jiàn)莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞，其實(shí)這里作者也是聯(lián)系當(dāng)前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無(wú)的人生觀；再接著，把目光轉(zhuǎn)向未來(lái)，推想出“”兩句，作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

也應(yīng)同自己是一樣的，后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆，只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳?ài)E，這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái)，以“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來(lái)，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

由上可看出，全文感情的變化極盡波瀾起伏.抑揚(yáng)頓挫之美。在思想內(nèi)容上，本文不僅從一個(gè)方面表現(xiàn)了東晉一部分士大夫文人的生活情趣.思想修養(yǎng).精神狀態(tài)，而且作者對(duì)“死生”的理性思考，更激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

2.藝術(shù)手法

這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語(yǔ)言樸實(shí)，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)，如，用“”“”寫(xiě)自然環(huán)境，僅16個(gè)字，就寫(xiě)出了蘭亭山水之優(yōu)美。文章在表達(dá)上多直抒胸臆，如，引孔子“”，接著深沉地感嘆“豈不痛哉”，讀來(lái)情韻綿邈，極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上，駢散兼行而以散句為主，頓挫有致，灑脫流暢，音韻和諧，如其行云流水，渾然天成的書(shū)法藝術(shù)，具有一種和諧自然的美。

二.問(wèn)題探討

1.本文和一般的書(shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集序》有關(guān)的語(yǔ)句。

2.作者在本節(jié)是如何圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

3.60年代中期，郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭集序》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體.文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢？

三、學(xué)習(xí)小結(jié)

四、作業(yè)：背誦本文

蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇四

《蘭亭集序》教學(xué)案

※學(xué)習(xí)導(dǎo)航

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨。2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常.終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

4.積累文中的名句。掌握“修.期.致.臨.次，一”等詞的多義性?！緦W(xué)法建議】

1.采用師生互動(dòng)，重點(diǎn)突出一些疑難字.詞.句。a.主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

b.第一段本文語(yǔ)言精練.樸素.優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀，讀到情隨聲出。

【課前預(yù)習(xí)】 1.作者簡(jiǎn)介

王羲之（321-379）世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

2.資料鏈接（1）文章背景

蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀.風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言.五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

王羲之寫(xiě)這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書(shū)”，并命虞世南.歐陽(yáng)詢.褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。

（2）文化知識(shí)：

修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》.《周禮》中都有記載?？鬃雍妥勇?曾皙.冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹拇猴L(fēng)沂水.民生和樂(lè)大得孔子贊賞。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢?jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?，可知?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這是一個(gè)吉祥美好的日子！

（3）文體知識(shí)

序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。

（3）名句積累（有關(guān)儒.道與魏晉士人的死生觀）： 逝者如斯夫！不舍晝夜。（《論語(yǔ)?子罕》）人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（《莊子?知北游》）天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》）前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者； 念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《前赤壁賦》）朝聞道，夕死可矣。（《論語(yǔ)?里仁》）

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子?告子上》）

死生亦大矣，而不得與之變。（《莊子?德充符》）對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。（鮑照《擬行路難》）

3.預(yù)習(xí)思考（1）預(yù)設(shè)問(wèn)題

①本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？

②作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？

③文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

④作者在本文中圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論，抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

⑤課文對(duì)老之將至，人生無(wú)?？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？

⑥摘錄文中你欣賞的名句。

（2）預(yù)習(xí)課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題？

※互動(dòng)課堂

【課時(shí)安排】2課時(shí) 一.自學(xué)評(píng)價(jià)

１.給下列加點(diǎn)字注音。癸()丑 修禊()流觴()游目騁()懷 ．．．．齊彭殤（）激湍（）形?。ǎ?huì)稽（）感慨系（）之 ．．．．．．．2.解釋文中出現(xiàn)的下列成語(yǔ)： 流觴曲水 游目騁懷

放浪形骸

崇山峻嶺 清流激湍 情隨事遷 3.填空（1）兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)已經(jīng)盛行。本文在修辭上_________藻飾，________典故；在句法上__________兼行而以___________為主，這種樸素自然的形式與其________構(gòu)成了和諧統(tǒng)一，確實(shí)是一篇“不類(lèi)常流”的佳作。

（2）永和九年農(nóng)歷三月三日，和孫綽.謝安等四十余人在蘭亭集會(huì)，飲酒賦詩(shī)?！短m亭集序》即是為集會(huì)賦詩(shī)而寫(xiě)的序。但就其內(nèi)容而言，它不僅是一般意義上的書(shū)序，而且是我國(guó)文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)的優(yōu)美散文。文章描寫(xiě)了 的歡樂(lè)情景，也流露出作者 的傷感情緒，但有力批判了在當(dāng)時(shí)頗為流行的莊子的 的虛無(wú)主義思想，這在崇尚玄學(xué).老莊思想的東晉時(shí)代有其現(xiàn)實(shí)的積極意義。

二.文本研習(xí)1.分析段落層次：

全文在敘事.寫(xiě)景中融入了作者關(guān)于生命的獨(dú)特的思考，也深深地烙上了自己主觀情感的印跡，文章情感脈絡(luò)清晰可循，以“ ”起筆，轉(zhuǎn)而“ ”，再以“ ”作結(jié)。

第1自然段，敘述.描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者 的心情。文章開(kāi)篇交代了聚會(huì)的.和。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的 ：山峻林茂.清流映帶。又描寫(xiě)了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗，生機(jī)盎然的時(shí)空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷.美好自由的心靈的作者，也應(yīng)該算得上人生的一種極致了，所以“ ”。整段文字意境，情調(diào)。

第2自然段，表達(dá)方法以.為主，引出“ ”這一人生最重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常.情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接著列舉或靜或躁兩種不同的生活方式。王羲之處于政治極為嚴(yán)酷.社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。所以，他們中有的談玄悟道：“晤言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是都會(huì)有“情隨事遷”的感慨。因?yàn)橐环矫妗跋蛑?，俯仰之間，已為陳述”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長(zhǎng)短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無(wú)奈面前，作者自然會(huì)不由感嘆“ ”，“豈不痛哉”。其實(shí)這種情感是王羲之與與會(huì)者共有的，這是那個(gè)特定的時(shí)代，特定的階層的共有特征。他們?cè)诹魬偕剿嬀瀑x詩(shī)的風(fēng)雅之余內(nèi)心常不無(wú)苦悶.傷感。魏晉時(shí)代，不僅最高統(tǒng)治者，而且一般世家豪族都妄想長(zhǎng)生不老，有吃藥服散的風(fēng)氣，連王羲之這樣的人也不例外。因此即便在賞心悅目之時(shí)對(duì)于“死生”仍不能不想。這一段文字情調(diào)明顯低沉。

第3自然段，在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨，明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”，感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似，既然古今同為生死無(wú)常興嘆感慨，可見(jiàn)莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞，其實(shí)這里作者也是聯(lián)系當(dāng)前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無(wú)的人生觀；再接著，把目光轉(zhuǎn)向未來(lái)，推想出“ ”兩句，作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的，后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆，只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳?ài)E，這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái)，以“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來(lái)，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者 的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

由上可看出，全文感情的變化極盡波瀾起伏.抑揚(yáng)頓挫之美。在思想內(nèi)容上，本文不僅從一個(gè)方面表現(xiàn)了東晉一部分士大夫文人的生活情趣.思想修養(yǎng).精神狀態(tài)，而且作者對(duì)“死生”的理性思考，更激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

2.藝術(shù)手法

這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語(yǔ)言樸實(shí)，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)，如，用“ ”“ ”寫(xiě)自然環(huán)境，僅16個(gè)字，就寫(xiě)出了蘭亭山水之優(yōu)美。文章在表達(dá)上多直抒胸臆，如，引孔子“ ”，接著深沉地感嘆“豈不痛哉”，讀來(lái)情韻綿邈，極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上，駢散兼行而以散句為主，頓挫有致，灑脫流暢，音韻和諧，如其行云流水，渾然天成的書(shū)法藝術(shù)，具有一種和諧自然的美。

三.問(wèn)題探討

1.本文和一般的書(shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集序》有關(guān)的語(yǔ)句。

2.作者在本節(jié)是如何圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

3.60年代中期，郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭集序》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體.文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢？

※選修延伸

【師生互動(dòng)】

學(xué)習(xí)完這篇文章后，你提出了哪些新的問(wèn)題？ 生：

師：

《蘭亭集序》答案

一.自學(xué)評(píng)價(jià)

ǐ xì shāng chěng shāng tuān hái kuài xì 2.（略）3.（1）不尚 不堆砌 駢散 散 內(nèi)容（2）王羲之 蘭亭宴集 人生無(wú)常 “一死生”“齊彭殤”

二.文本研習(xí)1.分析段落層次： “樂(lè)” “痛”，“悲” 陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂(lè) 時(shí)間.地點(diǎn)和緣起 “信可樂(lè)也” 高昂 抒情.議論 “死生” “死生亦大矣”，“ 一死生，齊彭殤” “后之視今，亦由今視昔” 超越了人生無(wú)常之痛 對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生.自然的熱愛(ài)和執(zhí)著

2.藝術(shù)手法

“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流急湍，映帶左右” “死生亦大矣” 三.問(wèn)題探討

1.一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò).出版意旨.編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）.作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）.成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）.本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。

2.第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中揭示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”（ａ）。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”（ｂ）。（ａ和ｂ是由第一自然段的“樂(lè)”到第二自然段轉(zhuǎn)“痛”的原因。）最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)，情調(diào)轉(zhuǎn)入低沉。

第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

3.由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè)，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂(lè)極而生悲，令人痛心。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉？” 這種情感變化是十分正常的。

w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

蘭亭集序教學(xué)設(shè)篇五

昌樂(lè)及第中學(xué)高二語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案 編制：萬(wàn)邦德 審核：劉法正 審批：陳安樂(lè) 時(shí)間;

《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案

【教師寄語(yǔ)】生是一個(gè)偶然，死也是一個(gè)偶然，在某種意義上說(shuō)，生比死更難。死，只需要一時(shí)的勇氣；生，卻需要一世的膽識(shí)。對(duì)于一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，痛苦和不幸像鐵犁一樣開(kāi)墾著他內(nèi)心的大地，雖然痛，卻可以播種。知識(shí)目標(biāo)

1．了解書(shū)序的特點(diǎn)。

2．掌握文中的重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及特殊的文言句式。對(duì)文中多義詞（一、所、夫、修、致、次）具體義項(xiàng)的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個(gè)句子中的意義。能力目標(biāo)

1．在理解文意的基礎(chǔ)上背誦全文。

2．體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。情感目標(biāo)

理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問(wèn)題的深切感慨。

課前預(yù)習(xí)

一、預(yù)習(xí)目標(biāo)

1、預(yù)習(xí)課文，了解作者及本文背景。

2、讀課文，讀準(zhǔn)字音，掌握文中的字詞讀音，語(yǔ)句節(jié)奏，初步感知課文內(nèi)容。

二、預(yù)習(xí)內(nèi)容

（一）王羲之其人其書(shū)其事

1、王羲之其人

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)東晉著名書(shū)法家。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱(chēng)為“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

2、羲之其書(shū)

王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。

3、羲之其事（1）袒腹東床

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！?郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱(chēng)，或稱(chēng)呼他人的女婿叫“令坦”。

（2）鵝池

《晉書(shū)·王羲之傳》記下了這樣一件事：

“性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！蓖豸酥疄橹袆?dòng)，邊派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣(mài)上幾串錢(qián)，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！?/p>

（3）以書(shū)換鵝

王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。

（二）文章背景

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì) 的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字 的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書(shū)”。

（四）文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

（五）給加點(diǎn)字注音

癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）．．．．．流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契．．．．．（）嗟悼（）彭殤（）．．．

（六）整體感知

第一部分（1、2自然段）：

敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

第二部分（3、4自然段）：

抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。

課堂探究

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、積累文中出現(xiàn)的重要文言詞語(yǔ)和句式。

2、背誦本課出現(xiàn)的名句。

3、探究作者的情感變化

二、教學(xué)內(nèi)容

（一）、夯實(shí)基礎(chǔ)

1、解釋下列句中加點(diǎn)的詞

1）引以為流觴曲水 2）后之視今，亦由今之視昔，悲夫 3）信可樂(lè)也 4）夫人之相與，俯仰一世 5）猶不能不以之興懷 6）雖趨舍萬(wàn)殊

7）及其所之既倦 8）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)

2、、通假字

①趣舍萬(wàn)殊 ②后之視今，亦由今之視昔

3、古今異義詞

①列坐其次 ②是日也 ③向之所欣

4、、詞類(lèi)活用

① 極視聽(tīng)之娛 ② 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ③ 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 ④ 映帶左右

5、一詞多義 1）之

①所之既倦 ②以之興懷 ③夫人之相與 ④極視聽(tīng)之娛 2）所

①所以游目騁懷 ②或因寄所托 ③錄其所述 3）夫

①悲夫 ②夫人之相與 4）修

①此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ②況修短隨化，終期于盡

③乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 ④內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具 5）致

①所以興懷，其致一也 ②假輿馬者，非利足也，而致千里 ③不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 6）臨

①未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ②把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣

③據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固 ④先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也 7）次

①引以為流觴曲水，列坐其次 ②太上不辱先，其次不辱身

③陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 ④又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火

6、指出下列各句的句式

1）列坐其次 2）放浪形骸之外 3）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 4)引以為流觴曲水 5)映帶左右 6)晤言一室之內(nèi) 7)仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛 8）雖無(wú)絲竹管弦之盛

9)當(dāng)其欣于所遇 10）不能喻之于懷 11）死生亦大矣。12）其致一也。

（二）吟誦涵泳

1.朗讀第一自然段，摘錄寫(xiě)景句，體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。

2.讀第二自然段，體會(huì)作者心境的變遷。

3.朗讀第三自然段，體會(huì)作者心境的變遷。

（三）探究性閱讀訓(xùn)練

1、全文作者的感情是如何變化的，談一下你個(gè)人的理解？

2、想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳,姹紫嫣紅開(kāi)遍,白居易有詩(shī)曰“日出

江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，試以此與第一自然段寫(xiě)景狀物之處相比較，體會(huì)該段用詞的特點(diǎn)，此特點(diǎn)體現(xiàn)了作者怎樣的性情。

3、課文對(duì)老之將至，人生無(wú)?？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？學(xué)生分組討論。

4、文章最后一句“后之覽者,亦將有感于斯文”,我們今天讀他的文章,是“后之賢者”,應(yīng)該有許多的感悟.結(jié)合歷史人物,談?wù)勀銓?duì)人生的感悟。

【相關(guān)鏈接】

體現(xiàn)生死觀的有關(guān)語(yǔ)句：

“逝者如斯夫!不舍晝夜.”(《論語(yǔ)·子罕》)“人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已.”(《莊子·知北游》)“天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù).”(王勃《滕王閣序》)“前不見(jiàn)古人, 后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠, 獨(dú)愴然而涕下.”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮.”(蘇軾《前赤壁賦》)“未知生,焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“朝聞道,夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.”(《孟子·告子上》)“死生亦大矣,而不得與之變”(《莊子·德充符》)“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何 譬如朝露,去日苦多.”(曹操《短歌行》)“功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天.”(鮑照《擬行路難》)

課后練習(xí)與提高

1、指出句式并翻譯。

死生亦大矣 其致一也

又有清流激湍，映帶左右 放浪形骸之外 雖無(wú)絲竹管弦之盛 當(dāng)其欣于所遇 不能喻之于懷 晤言一室之內(nèi)

2、翻譯下列句子。

（1）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。

（2）引以為流觴曲水，列坐其次

（3）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

（4）后之覽者，亦將有感于斯文。

（5）所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)這娛，信可樂(lè)也。

（6）及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

（7）故列序時(shí)人，錄其所述。

（8）猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。

3、課后練習(xí)與提高

閱讀下面一段文言文，完成（1）—（6）題。

王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén) 生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。

性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。

道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。”

羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。每自稱(chēng)：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！?/p>

時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。

如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。（《晉書(shū)·王羲之傳》）（1）對(duì)下列句子中加橫線的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）a．及長(zhǎng)，辯贍 贍：豐富 b．裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少 目：看待 c．然聞信至，咸自矜持 信：信使 d．孫綽、李充等皆以文義冠世 冠：位居第一

（2）下列各組句子中加橫線的詞的意義和用法，不相同的一組是（）a． 謝安未仕時(shí)亦居焉 積土成山，風(fēng)雨興焉 b． 意甚悅，固求市之 不敢與較，少年固強(qiáng)之 c． 為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。低頭共耳語(yǔ)：“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)。” d． 羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸 吾嘗終日而思矣

（3）下列各句中加橫線的詞語(yǔ)在文中的意思，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）a． 以骨鯁稱(chēng) b． 嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭 c． 時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù) d． 而羲之竟不顧

（4）下列句子分別編為四組，全都表明王羲之“率性而為”性格的一組是（）

①飄若浮云，矯若驚龍 ②唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞 ③羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師 ④羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè) ⑤羲之甚輕之，由是情好不協(xié) ⑥止一吊，遂不重詣

a．①②③ b．①③⑤ c．②④⑥ d．④⑤⑥

（5）下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）a．王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱(chēng)為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。

b．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與當(dāng)時(shí)在會(huì)稽的文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫(xiě)下著名的《蘭亭序》以抒發(fā)自己的感受。

c．王羲之書(shū)法精湛，不但擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū)，而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入，只不過(guò)為人狂放傲岸，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。

d．驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪，王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒(méi)有再去，王述對(duì)此深為怨恨。

（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。

（2）使人耽之若是，未必后之也。

[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？ 《蘭亭詩(shī)》其一

仰視碧天際，俯瞰淥水濱。

寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。

大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。

群籟雖參差，適我無(wú)非新。

詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類(lèi)之盛”“清流激湍”。

詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。

這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。

《<蘭亭集序>導(dǎo)學(xué)案》答案 課堂探究

（一）、夯實(shí)基礎(chǔ)

1、解釋下列句中加點(diǎn)的詞

1）以，把2）“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯3）信，實(shí)在4）“夫”為助詞，不譯。“之”主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。5）以，因，介詞

6）雖，雖然7）所，所字結(jié)構(gòu)；之，動(dòng)詞，到達(dá)8）或，有的人；“諸”為合聲詞“之于”

2、、通假字①（“趣”通“趨”，往，取。句意是：各有各的愛(ài)好。）②（由，通“猶”，像。句意是：后來(lái)的人看現(xiàn)在，也像現(xiàn)在的人看從前。）

3、古今異義詞

①列坐其次（次，旁邊，水邊。今常用于“數(shù)次”，從次等。句意是：列坐在曲水之旁。）

②是日也（是，代詞“這”。今常用于判斷詞。）

③向之所欣（向，過(guò)去，從前。今常用于方向，“對(duì)著”，“偏袒”等義。句意是，從前所感到高興的。）

4、、詞類(lèi)活用

① 極視聽(tīng)之娛（極，形容詞做動(dòng)詞，窮盡。句意是：窮盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣。）

② 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（“一”，）

（一，數(shù)詞的意動(dòng)用法，齊，為形容詞的意動(dòng)用法，意為“把……看作一樣”。虛誕，形容詞作名詞，虛誕的話。句意是：因此知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。）③ 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（賢、少、長(zhǎng)，形容詞用做名詞，賢能的人、年齡大的、年齡小的）

④ 映帶左右（名詞用做動(dòng)詞，像帶子一樣圍繞）

5、一詞多義 1）之

①所之既倦（往，到達(dá)。動(dòng)詞）

②以之興懷（指“向之所欣……已為陳?ài)E”。代詞。）

③夫人之相與（取消句子獨(dú)立性，連詞）

④極視聽(tīng)之娛（結(jié)構(gòu)助詞，的。）2）所

①所以游目騁懷（用代詞“所”與介詞“以”組成“用來(lái)”的意思。）

②或因寄所托（代詞“所”與動(dòng)詞“托”組成名詞性短語(yǔ)“所寄托者”，指所愛(ài)好的事物。）

③錄其所述（代詞“所”與動(dòng)詞“述”組成名詞性短語(yǔ)”作的詩(shī)”。）3）夫

①悲夫（語(yǔ)助詞。在形容詞后表示感嘆語(yǔ)氣。）

②夫人之相與（句首發(fā)語(yǔ)詞。）4）修

①此地有崇山峻嶺，茂林修竹（高）

②況修短隨化，終期于盡（長(zhǎng)。修短，這里指壽命的長(zhǎng)短）

③乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制（修建）

④內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具（整治、治辦）5）致

①所以興懷，其致一也 【情趣、情致（教參譯為“到達(dá)，最后到達(dá)的結(jié)果）】

②假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到）

③不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）6）臨

①未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷（面對(duì)，這里引申為閱讀）

②把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對(duì)，這里可引申為迎。）

③據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固（面對(duì)）

④先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也（將要）7）次

①引以為流觴曲水，列坐其次（處所、地方，這里指曲水之旁）

②太上不辱先，其次不辱身（下一等）

③陳勝、吳廣皆次當(dāng)行（次序、按次序，這里可引申為輪到）④又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火（行軍途中的駐地）

6、指出下列各句的句式 1）列坐其次（省略句）2）放浪形骸之外（省略句）

3）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（省略句）4)引以為流觴曲水（省略句）5)映帶左右（省略句）6)晤言一室之內(nèi)（省略句）

7)仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置）8）雖無(wú)絲竹管弦之盛（定語(yǔ)后置）9)當(dāng)其欣于所遇（狀語(yǔ)后置）10）不能喻之于懷（狀語(yǔ)后置）11）死生亦大矣。（判斷句。句意是，死生也是件大事。）12）其致一也。（判斷句）

（二）吟誦涵泳

1.朗讀第一自然段，摘錄寫(xiě)景句，體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受

作者快樂(lè)的心境。

明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的 語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀“樂(lè)”，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。理解背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。2.讀第二自然段，體會(huì)作者心境的變遷。

朗讀語(yǔ)調(diào)提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”中的“痛”，要讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。理清背誦思路：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。3.朗讀第三自然段，體會(huì)作者心境的變遷。朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯匾魹椤氨?，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。

理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為 妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱 愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。

（三）探究性閱讀訓(xùn)練

4、全文作者的感情是如何變化的，談一下你個(gè)人的理解？ 明確：(修禊之)樂(lè)——(死生之)痛——(今昔之)悲

全文這種由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的寫(xiě)法原因有二:第一,符合一般人的心理發(fā)展變化規(guī)律.大家難得一聚,是快事,樂(lè)事,但有聚就有散,因?yàn)椤疤煜聸](méi)有不散的筵席”,再說(shuō)相聚是困難的,短暫的,分散是容易的,也是長(zhǎng)久的,本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端,再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常,生死相隔,怎不使人悲從中來(lái) 【相關(guān)鏈接】.這種寫(xiě)法有其歷史源淵: 當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|,中流與群臣?xì)g飲,自作《秋風(fēng)辭》:“橫中流兮揚(yáng)素波,簫鼓鳴兮發(fā)棹歌.歡樂(lè)極兮哀情多,少壯幾時(shí)奈老何!” 魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè)之后:“樂(lè)往哀來(lái),愴然傷懷.余顧而言:'斯樂(lè)難常'足下之徒,咸以為然?！?西晉石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè)之后說(shuō):“感性命之不永,懼凋落之無(wú)期。” 可見(jiàn)從漢魏以來(lái),人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的,那么《蘭亭集序》如此用

筆就不足為怪了。

5、想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳,姹紫嫣紅開(kāi)遍,白居易有詩(shī)曰“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，試以此與第一自然段寫(xiě)景狀物之處相比較，體會(huì)該段用詞的特點(diǎn)，此特點(diǎn)體現(xiàn)了作者怎樣的性情。明確：景物特點(diǎn) 素淡雅致

人物性情 淡雅 分析：第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫(huà)樹(shù),都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步,真可謂惜墨如金,而此文中,作者卻緊鎖濃香艷顏,些許不流注筆端,進(jìn)入作者視角的只在于山,水,林,竹,天,風(fēng)而已.就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林,竹子,也只言其“茂”,言其“修”,而棄其綠,棄其碧,棄其翠,極力造成一種素淡,雅致的格調(diào).蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂(lè)事,但作者內(nèi)的喜悅之情從不過(guò)分表露,筆端的興奮字眼從不輕易滑落,只在結(jié)尾處以“信可樂(lè)也”四字表出,但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn),可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn).6、課文對(duì)老之將至，人生無(wú)?？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？學(xué)生分組討論。

明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。

第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

4、文章最后一句“后之覽者,亦將有感于斯文”,我們今天讀他的文章,是“后之賢者”,應(yīng)該有許多的感悟.結(jié)合歷史人物,談?wù)勀銓?duì)人生的感悟。

明確：歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操,李白,曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲。

課后練習(xí)與提高

1、指出句式并口譯。

死生亦大矣 判斷句 其致一也 判斷句 又有清流激湍，映帶左右 省略句 放浪形骸之外 省略句

雖無(wú)絲竹管弦之盛 倒裝句 當(dāng)其欣于所遇 介賓結(jié)構(gòu)后置 不能喻之于懷 介賓結(jié)構(gòu)后置 晤言一室之內(nèi) 介賓結(jié)構(gòu)后置

2、翻譯下列句子。

（1）我們?cè)跁?huì)稽山陰的蘭亭會(huì)集，為了做禊事

（2）引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊（3）本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的

（4）后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。

（5）用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè).（6）等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。

（7）所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇

（8）尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)從造化，最終必然都要消亡！3（1）．b（“目”應(yīng)為“認(rèn)為、品評(píng)”）（2）．d（a組中的“焉”均為兼詞“于之”；b組中的“固”均為副詞“一定”；c組中的“相”均為副詞，偏指第二人稱(chēng)；d組中的“而”均為連詞，前者表承接，后者表修飾。）（3）．a(chǎn)（a項(xiàng)中的“骨鯁”古今意思相同，都是“耿直”的意思；b項(xiàng)中的“同志”文中指“志趣相投的人”，現(xiàn)在多用于人們慣用的彼此之間的稱(chēng)呼；c項(xiàng)中的“名譽(yù)”文中的意思是“聲望”、“聲譽(yù)”，即好的名聲，現(xiàn)在的意思是“名聲”，泛指社會(huì)評(píng)價(jià)或指“名義上的”；d項(xiàng)中的“不顧”文中的意思是“不去看望”，現(xiàn)在的意思是“不照顧”或“不考慮”。）（4）．c（①是王羲之的書(shū)法特點(diǎn)，③是王羲之的淡泊的性情，⑤是王羲之傲岸的性格。）（5）．d（“王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰適母喪”應(yīng)為“王述先前曾在會(huì)稽任職，因母親去世，回會(huì)稽治喪”。并且不是“王述對(duì)此深為怨恨”而且是“王述對(duì)此深以為遺憾。”）（6）、（1）王羲之平常喜歡服丹食藥，涵養(yǎng)性情，不喜歡住在京城，他剛渡過(guò)浙江，便產(chǎn)生了終身住在這里念頭。

（2）如果別人能這樣入迷，不一定趕不上他。

參考譯文：

王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的堂侄。王羲之小時(shí)候不善言談，人們看不出他有什么超人之處。長(zhǎng)大后，他很善于辯論，并且以性情耿直而著稱(chēng)。他特別擅長(zhǎng)書(shū)法，是古今以來(lái)的第一人。人們稱(chēng)贊他的書(shū)法筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。他的伯父王敦、王導(dǎo)都很看重他。陳留(今河南開(kāi)封附近)人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛警，而阮裕也看重王羲之，把他和王悅、王承視為王家三位少年英才。有一次，太尉都鑒派門(mén)生來(lái)見(jiàn)王導(dǎo)，想在王家子弟中選位女婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東邊廂房里去看王家子弟。門(mén)生回去后，對(duì)都鑒說(shuō)：“王家子弟個(gè)個(gè)不錯(cuò)，可是一聽(tīng)到有信使來(lái)，都顯得拘謹(jǐn)不自然，只有一個(gè)人坐在東床上，坦腹而食，若無(wú)其事?！倍艰b說(shuō)：“這正是我要選的佳婿?！币淮蚵?tīng)，原來(lái)是王羲之?？よb就把女兒嫁給了他。

羲之很喜歡服藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江，便有終老于此的志向。會(huì)稽山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，名士薈萃。謝安未做官時(shí)就住在這里。還有孫綽、李充等人，皆以文章蓋世，他們都在這里建有住宅，與王羲之情投意合。王羲之曾和一樣好友在會(huì)稽山陰的蘭亭宴集，并親自作序，來(lái)抒發(fā)自己的志向。

王羲之生性愛(ài)鵝，會(huì)稽有一位孤老太太養(yǎng)了只鵝，叫聲很好聽(tīng)，他想買(mǎi)而未能得，于是就帶著親友去

觀看。誰(shuí)知老太太聽(tīng)說(shuō)他要來(lái)，竟把鵝烹煮了，準(zhǔn)備招待他，他為此難過(guò)了一整天。當(dāng)時(shí)，山陰有位道士，養(yǎng)了一群鵝，王羲之去觀看時(shí)非常高興，多次懇求道士要買(mǎi)他的鵝。道士對(duì)他說(shuō)：“你若替我抄一遍《道德經(jīng)》，這群鵝就全部送給你啦”王羲之欣然命筆，寫(xiě)好后把鵝裝在籠子里回去了，一路上樂(lè)不可支。還有一次，他到學(xué)生家去，看見(jiàn)人家的篚木矮桌潔凈光滑，就在上面寫(xiě)起字來(lái)，一半楷書(shū)，一半草體。后來(lái)那位學(xué)生的父親無(wú)意中把這些字給刮去了，他的學(xué)生懊悔了好幾天。他的書(shū)法注當(dāng)時(shí)就很被世人看重，諸如此類(lèi)的事情很多。王羲之常自稱(chēng)；“我的書(shū)法和鐘瑤相比，可以說(shuō)不相上下；和張芝的草書(shū)相比，也如同大雁排行?！庇衷?jīng)寫(xiě)信給人說(shuō)：“東漢張芝臨池學(xué)寫(xiě)字，池水都變成黑色，如果天下人象他那樣沉迷于書(shū)法，也不一定比他差?！?/p>

驃騎將軍王述少有聲譽(yù)，與王羲之齊名，但王羲之卻看不起他，因此二人不和。王述先做了會(huì)稽內(nèi)史，因?yàn)槟赣H去世，就辭職守喪，王羲之來(lái)接替他的職務(wù)，只到王述家去吊唁一次，就再也不登門(mén)。王述每次聽(tīng)到外面有號(hào)角聲，總以為王羲之來(lái)看望自己，連忙灑掃以待，這樣過(guò)了一年，而王羲之竟然不顧，王述深以為遺憾?！?/p>

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