每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀(guān)察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

讀書(shū)筆記五十字左右篇一

我讀這本書(shū)的原因，多是被作者的風(fēng)趣幽默所吸引。讀過(guò)簡(jiǎn)介我知道，這本書(shū)多是批判時(shí)事為主。洋洋七十多萬(wàn)字，我卻讀得一點(diǎn)都不厭煩。反而經(jīng)常開(kāi)懷大笑，樂(lè)在其中。原因當(dāng)然就是作者的幽默精神了。

還記得有一個(gè)很讓人捧腹大笑的畫(huà)面，就是在看大閱兵時(shí)匹克威克先生的帽子被風(fēng)吹走了，在眾目睽睽之下，他急忙去追帽子的情景。真是有趣極了。匹克威克先生本來(lái)要撿到的，后來(lái)又被大風(fēng)吹走了，時(shí)而跑，時(shí)而停。想想，一個(gè)老先生做如此滑稽的動(dòng)作，并且是在嚴(yán)肅的大閱兵時(shí)，是多么可笑啊。

在書(shū)中曾說(shuō)：“追帽子簡(jiǎn)直就成了一場(chǎng)痛苦的人生角逐。”確實(shí)，追帽子的速度不能太快，也不能太慢，太快了會(huì)踩到帽子，太慢了又追不到?？尚O了。但我想，也許作者真正的意圖是想表達(dá)人們對(duì)物質(zhì)的追求吧，努力追著，盡全力去追，卻往往成了物質(zhì)的玩弄品，在旁人看來(lái)，是多么可笑啊。

當(dāng)然，文中的幽默諷刺之處不止一處，但在此，我想說(shuō)說(shuō)那讓我印象十分深刻一章書(shū)。在《匹克威克外傳》中，有一個(gè)人讓我十分心酸。就是那個(gè)聾啞演員。生活的重壓與酗酒的習(xí)慣讓他的健康早早便失去了，他常常無(wú)角色可演，生活也陷入了貧困。在發(fā)高燒時(shí)，他還擔(dān)心妻子因他平時(shí)的暴虐而謀殺她?？蓱z的人啊，他的心靈是多么枯竭啊，臨終前才害怕受報(bào)應(yīng)。這反映了當(dāng)時(shí)多少人的可怕心理啊。反映了多少無(wú)比癡迷財(cái)富而又揮霍成性的人的枯竭心靈。最后，他終于要死了，在臨終前，他竟以為那是舞臺(tái)，自己在上面表演，但現(xiàn)實(shí)卻是在病床上，用枯萎的四肢扭動(dòng)著，發(fā)出小丑的尖叫聲。可憐可悲可嘆!

要談到我最喜歡的一個(gè)人物，那就是匹克威克的仆人 ---山姆。他讓我喜愛(ài)，他讓我敬佩，讓我感動(dòng)。他是善良幽默，機(jī)智勇敢的好家仆，也是匹克威克的真朋友。舉一個(gè)典型的例子，他為了能在獄中好好照顧主人的起居生活，他故意拖欠父親的債以便于以正當(dāng)理由入獄，起先匹克威克先生是不允許的，但是他想方設(shè)法的進(jìn)去，也感動(dòng)了匹克威克先生。

這就是《匹克威克外傳》，一本讓你讀得欲罷不能的書(shū)。

讀書(shū)筆記五十字左右篇二

看了這本書(shū)，第一個(gè)感受是糾正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是知道一點(diǎn)的，但是看書(shū)之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認(rèn)識(shí)的那樣，以前的認(rèn)識(shí)是片面的，有些甚至是錯(cuò)誤的。

比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線(xiàn)”，我自己在寫(xiě)文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。后來(lái)的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線(xiàn)來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺(jué)自己真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書(shū)中也有類(lèi)似的論述，例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類(lèi)，可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類(lèi)——符號(hào)學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者可以在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改進(jìn)記憶的方法被稱(chēng)為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。

再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)?一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)考慮學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)責(zé)任。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀(guān)點(diǎn)讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師，同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。

類(lèi)似地情況還有很多，比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，一直以為這種教學(xué)論是具有一定科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論。科學(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開(kāi)始興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。

看了這本書(shū)，第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō)，在我們平時(shí)的教學(xué)中，有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱藏著重要的心理學(xué)原理。

比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn)，提出可以把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類(lèi)學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過(guò)程，其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有一定的差距，但也在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國(guó)榮老師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》：課中，在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后，朱老師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè)，有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板，或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn)，感覺(jué)“不太好”。但從今天學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學(xué)規(guī)律的。

看了這本書(shū)，第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō)，以前只知道該這么做，但為什么這么做，有沒(méi)有什么理論依據(jù)，是不知道了，而在看書(shū)之后，我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。

看了這本書(shū)，第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。具體地說(shuō)，以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件非常深?yuàn)W的事情，是那些非常聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情，但是現(xiàn)在，我想我也可以去嘗試。

比如，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)效果同教師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān)，教師的知識(shí)水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也無(wú)顯著相關(guān)。

再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過(guò)大量的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專(zhuān)家教師幾乎是不可能的，要成為專(zhuān)家教師，就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

我們都身在教學(xué)一線(xiàn)，正在進(jìn)行著大量的教學(xué)實(shí)踐，我們都有成為教學(xué)專(zhuān)家的可能性，因?yàn)槲覀兙邆溥@樣的條件。

讀書(shū)筆記五十字左右篇三

高爾基寫(xiě)的《海燕》是一篇有巨大影響的散文詩(shī)。這篇著名的作品，透過(guò)對(duì)海燕在暴風(fēng)雨即將來(lái)臨之際勇敢歡樂(lè)的形象描述，深刻反映了1920xx年俄國(guó)革命前夕急劇發(fā)展的革命形勢(shì)，熱情地歌頌了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神，預(yù)言沙皇的黑暗統(tǒng)治必將崩潰，預(yù)示無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)并必然取得勝利的前景，號(hào)召?gòu)V大勞動(dòng)人民用心行動(dòng)起來(lái)，迎接偉大的革命斗爭(zhēng)。因此，它被譽(yù)為迎接革命風(fēng)暴的“戰(zhàn)斗的革命詩(shī)歌”。偉大的革命導(dǎo)師列寧對(duì)它給予高度的評(píng)價(jià)。列寧的《在暴風(fēng)雨來(lái)臨之前》引用了《海燕》里“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧!”這一含義深刻而又給人以巨大鼓舞的詩(shī)句。

本文按海面景象的發(fā)展變化可分為三部分。這三部分描繪了大海面臨狂風(fēng)暴雨，波濤翻騰的壯麗圖畫(huà)。

第一幅：展示的是暴風(fēng)雨將起的景象。

第二幅：描繪的是雷電轟響，風(fēng)暴越來(lái)越大的景象。

第三幅：描繪的是風(fēng)雷交加，閃電襲擊，一幅暴風(fēng)雨一觸即發(fā)的景象。

三幅圖景，是一步緊似一步地揭示了大海的變化，描述了暴風(fēng)雨即將到來(lái)的情景。它象征著俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命即將爆發(fā)的緊張形勢(shì)，海燕這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的大無(wú)畏的英雄形象正是在這樣一個(gè)背景下被逐步揭示出來(lái)的。

暴風(fēng)雨象征著日益迫近的革命風(fēng)暴。整個(gè)作品都是透過(guò)暴風(fēng)雨的逐漸迫近來(lái)刻畫(huà)的。海燕，這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者的性格是隨著情節(jié)的發(fā)展而逐步鮮明的，是隨著暴風(fēng)雨的漸次逼近而逐步完整，逐步豐滿(mǎn)起來(lái)的。

這篇散文詩(shī)在寫(xiě)作特點(diǎn)方面有三點(diǎn)值得注意。

(一)象征手法的運(yùn)用

本文用大海波濤象征革命的廣大人民群眾的力量，大海是人民革命的汪洋大海。暴風(fēng)雨象征著席卷一切反動(dòng)勢(shì)力的革命浪潮與風(fēng)暴。海燕是象征英勇善戰(zhàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)者。海鷗、海鴨、企鵝則象征著那些害怕革命、要破壞他們的安樂(lè)窩的形形色色的假革命和不革命者。烏云、狂風(fēng)、雷聲、閃電則象征正在做垂死掙扎的沙皇反動(dòng)派。太陽(yáng)則象征著光明和勝利。

(二)形象而恰當(dāng)?shù)谋容^、烘托

這篇散文詩(shī)為了表現(xiàn)海燕的勇敢、樂(lè)觀(guān)和對(duì)暴風(fēng)雨的渴望，作者除了對(duì)海燕作直接描述外，還透過(guò)暴風(fēng)雨來(lái)臨前夕大海海面變化的描述來(lái)烘托，并以海鷗、海鴨、企鵝來(lái)作比較。第一部分寫(xiě)海鷗、海鴨、企鵝的呻吟、飛竄、恐懼、躲藏，與海燕那高傲地飛翔、歡樂(lè)地叫喊，恰成鮮明的比較，其目的主要是為了突出海燕的英勇、樂(lè)觀(guān)。第二部分寫(xiě)海浪與狂風(fēng)生死搏斗的激戰(zhàn)場(chǎng)面，正是以壯闊背景來(lái)烘托海燕的戰(zhàn)斗雄姿。第三部分寫(xiě)風(fēng)、云、雷、電一齊出動(dòng)，以此背景來(lái)烘托海燕那戰(zhàn)斗豪邁的精神，振奮人心。

讀書(shū)筆記五十字左右篇四

這天學(xué)了鄭振鐸的《貓》，感觸很多。鄭振鐸先生因?yàn)樵┣艘恢回垉?nèi)心充滿(mǎn)了自責(zé)，以至永不養(yǎng)貓。我呢，這樣的事我就沒(méi)有嗎很多年前，有一個(gè)學(xué)生，寫(xiě)字很潦草，是我教育學(xué)生的反秒教材。有一天，批作業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)他的作業(yè)個(gè)性工整，我很奇怪，他不可能寫(xiě)這樣的，必須是別人代寫(xiě)的。我生氣了，就為他找人代寫(xiě)欺騙我。

把他叫到辦公室，不容辯解，劈頭蓋臉的一頓狠批。最后，我讓他寫(xiě)出深刻的檢查，第二天交給我。

他離開(kāi)辦公室的時(shí)候，我望見(jiàn)，兩滴大大的淚流了下來(lái)。我的心不禁一顫，難道有什么不對(duì)嗎一向到晚上，我都感覺(jué)我做錯(cuò)了什么。忍不住撥86.通了他家的電話(huà)。他媽媽告訴我，他回家后就開(kāi)始做作業(yè)，而且個(gè)性認(rèn)真。她問(wèn)我，你是怎樣教育孩子的，昨日，我逼著他寫(xiě)了五遍，還沒(méi)這天寫(xiě)的好呢。

我明白了，是我錯(cuò)怪了孩子阿!這一夜，我都睡好，我錯(cuò)怪了孩子，他該多么難過(guò)阿。第二天，早早的來(lái)到教室，我拿過(guò)他的作業(yè)，竟然比昨日寫(xiě)的還好。我說(shuō)：“孩子們，我要向…..道歉”沒(méi)等我說(shuō)完他竟哽咽的說(shuō)不出話(huà)：“老師，是我以前做的不好，今后我必須努力?！?/p>

孩子，你竟沒(méi)有一句怨言嗎這次真的是老師錯(cuò)了呀!

好多年過(guò)去了，想起這件事我就內(nèi)疚。去年教師節(jié)，我收到他從大學(xué)寄來(lái)的賀卡。他說(shuō)：“我的字此刻是最好的，我感謝你以前對(duì)我的嚴(yán)格要求?！蔽覒M愧的無(wú)地自容，他在諷刺我了!

我撥通了他的電話(huà)：“你還生老師的氣嗎”他竟然很吃驚：“老師，你說(shuō)什么呢”我說(shuō)起了那次的事，他說(shuō)，我沒(méi)想到你能應(yīng)對(duì)全班同學(xué)向我道歉，從那時(shí)起我就下決心不讓你失望。

我還能說(shuō)什么呢，只能讓它成為我內(nèi)心永久的陰影了。

這天，學(xué)了這篇課文，我對(duì)作者的情緒理解的更深刻，因?yàn)槲乙灿羞^(guò)這樣的經(jīng)歷。

讀書(shū)筆記五十字左右篇五

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。

《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。

理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。

理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。

柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。

哲學(xué)家用真理教育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱(chēng)之為“理想國(guó)”。

與柏拉圖的其它對(duì)話(huà)一樣，《理想國(guó)》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。

讀書(shū)筆記五十字左右篇六

讀了肖川教授的《教育的使命與責(zé)任》，感觸頗深。肖川老師給我們提了個(gè)醒：沒(méi)有使命感的教育是盲目的，沒(méi)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃禽p薄的。“我們不停地跑，爭(zhēng)取領(lǐng)先，但是總有一刻要停下來(lái)想一想：這條路到底通向哪里?是通向夢(mèng)想還是通向深淵?”真正的教育不僅應(yīng)該具有效率和效益，更重要的是要具有靈魂，具有堅(jiān)定而明確的價(jià)值追求。使命與責(zé)任賦予教育以高度和靈魂。故而，肖川教授提出：“教育的使命和責(zé)任就應(yīng)該為學(xué)生的幸福人生奠基，為自由社會(huì)培養(yǎng)人”。說(shuō)穿了，教育的使命和責(zé)任就是要為學(xué)生的終身發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)此，我們的責(zé)任和義務(wù)不就可以簡(jiǎn)單化為：如何培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)的能力，如何培養(yǎng)學(xué)生能夠在未來(lái)的社會(huì)中游刃有余，出類(lèi)拔萃的技能嗎?

人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，但人和動(dòng)物不同，只有能過(guò)幸福精神生活的人，才有可能發(fā)現(xiàn)生命的意義，也才能稱(chēng)之為健康、幸福的人。作為教師，我們都在不斷的追求之中，可我們追求的是什么?

肖川教授追求的是教育的使命與責(zé)任、教育的理想與信念、教育的智慧與真情。肖川教授用他的智慧和真情，告訴我們什么是教育的使命與責(zé)任，我們應(yīng)該追求什么樣的教育理想與信念。

書(shū)讀完了，可生活還在繼續(xù)，我們的教育理想也在繼續(xù)，世界所蘊(yùn)含的精神也在繼續(xù)!

在這個(gè)亂象的世界，心浮躁了，情不定了，目標(biāo)迷糊了，人生難料了。可肖川老師卻讓我們的心寧?kù)o了，情穩(wěn)定了，目標(biāo)明確了：教育應(yīng)是陽(yáng)光的，充滿(mǎn)希望和力量的陽(yáng)光文化;教師應(yīng)是奮發(fā)的，充滿(mǎn)激情和智慧的指路者。教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，理應(yīng)承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任，理當(dāng)成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量、思想先導(dǎo)和制度建設(shè)的楷模。肖川老師指出：在當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，首先要強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)分享基本的價(jià)值觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，增強(qiáng)一個(gè)日益多樣化的社會(huì)的凝聚力。這樣說(shuō)，有其深刻的教育價(jià)值，我們很多具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)意識(shí)的有志之士，掀起了抵制日貨的運(yùn)動(dòng)，但大多持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)。為什么呢?我以為這就是缺少社會(huì)凝聚力，缺少一種眾志成城的、為國(guó)家和民族的偉大復(fù)興而自覺(jué)自愿的責(zé)任意識(shí)。如果我們現(xiàn)在不努力改變這種狀態(tài)，也許未來(lái)當(dāng)中國(guó)再次面臨危機(jī)時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)很多“賣(mài)國(guó)賊”、“漢奸”的。

當(dāng)然，我們的教育不僅要關(guān)注社會(huì)責(zé)任，我們還要關(guān)注人的生命價(jià)值。生命是上天賜給我們最豐盛的禮物。我們教師面對(duì)的是一群鮮活的生命個(gè)體，是一個(gè)個(gè)對(duì)世界充滿(mǎn)新奇感的心靈世界。我們現(xiàn)行的應(yīng)試教育無(wú)助于培養(yǎng)學(xué)生的博愛(ài)和善良，無(wú)助于提升學(xué)生的生命尊嚴(yán)和生命情懷?？纯次覀兊纳磉?，看看各種報(bào)刊雜志、博客網(wǎng)絡(luò)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不尊重生命的現(xiàn)象比比皆是。傷害兒童、兒童傷害他人的案件充斥著我們的耳目。難怪肖川老師怒吼：對(duì)生命的漠視是教育最大的失職和不幸。

讀書(shū)筆記五十字左右篇七

以往讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，都是讀一些教學(xué)方法之類(lèi)的，從未曾涉及此類(lèi)讀物，這次工作室為我精心挑選了這本讀物，我利用暑假的時(shí)間細(xì)心品讀，從中受益良多。

《學(xué)學(xué)名師那些事》是名師工程的系列叢書(shū)，也是教師成長(zhǎng)讀本。由西南師范大學(xué)出版社出版。書(shū)中詳細(xì)介紹了24位名師的課堂故事。叢書(shū)的編寫(xiě)采用了案例解讀的形式，引用了名師的幾個(gè)課堂教學(xué)的范例，結(jié)合了“延伸與思考”環(huán)節(jié)，最后的總結(jié)與借鑒篇，想來(lái)是引發(fā)讀者思考的。細(xì)細(xì)讀來(lái)，收獲不少。

書(shū)中的名師，有中學(xué)，有小學(xué)，有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，也有其他學(xué)科的。雖然沒(méi)有音樂(lè)學(xué)科的，但是通過(guò)舉一反三，對(duì)我們音樂(lè)老師還是大有幫助的。

竇桂梅老師的“情感體驗(yàn)課堂來(lái)自激情教學(xué)”。一語(yǔ)中的，道出了竇老師的課堂特點(diǎn)：充滿(mǎn)激情。的確，凡是聽(tīng)過(guò)竇老師的語(yǔ)文課，總是能被富有情感的竇老師深深感染。竇老師告訴我們，課堂上，教師都沒(méi)有情緒講課，又怎么能怪學(xué)生“沉睡呢”，要知道偉大的教師一定是有激情的老師!說(shuō)得真好!音樂(lè)課更是如此，如果老師不是滿(mǎn)懷激情的去教唱，同學(xué)們又怎能感同身受呢?

同樣地，特級(jí)教師孫建峰老師的對(duì)話(huà)教學(xué)，也曾經(jīng)在不同的語(yǔ)文教學(xué)雜志上學(xué)習(xí)過(guò)，閱讀此書(shū)中的《對(duì)話(huà)教學(xué)，簡(jiǎn)單方法教出不簡(jiǎn)單的學(xué)生》一文，再次聆聽(tīng)孫老師的教誨：對(duì)話(huà)教學(xué)中，讓學(xué)生享有“話(huà)語(yǔ)權(quán)”固然重要，讓學(xué)生真正“有話(huà)可說(shuō)”才是關(guān)鍵，否則學(xué)生缺乏“談資”，又有什么和老師“溝通”的呢?由此，我們教師必須設(shè)法為學(xué)生對(duì)話(huà)做好“牽線(xiàn)搭橋”的準(zhǔn)備。

數(shù)學(xué)特級(jí)教師黃愛(ài)華“讓學(xué)生愛(ài)上課堂的融匯教學(xué)法”一文，為我們揭示了黃老師課堂的無(wú)窮智慧。文章中，為我們展示了他的經(jīng)典課《循環(huán)小數(shù)》《萬(wàn)以?xún)?nèi)數(shù)的大小比較》教學(xué)片斷。本節(jié)數(shù)學(xué)課看似安排了簡(jiǎn)單的一場(chǎng)數(shù)學(xué)游戲，實(shí)則把抽象的數(shù)字與具體的操作有效鏈接起來(lái)，把動(dòng)腦與動(dòng)手結(jié)合起來(lái)，也把數(shù)的大小比較的策略暗藏其中，以教師的智慧激活學(xué)生靈動(dòng)的思考。游戲的背后是學(xué)生有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和進(jìn)行的一系列有效的數(shù)學(xué)思考過(guò)程。這樣的數(shù)學(xué)課凸現(xiàn)了“學(xué)生在課堂上不僅僅是為了獲取一份知識(shí)的行囊，而是為了變得更加聰明”，真正體現(xiàn)了黃愛(ài)華教師所追求的“引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入真正的思考的創(chuàng)造境界”。這種創(chuàng)新的課堂正是我們需要學(xué)習(xí)和傳承的!

我以為，這些特級(jí)教師都有鮮明的課堂教學(xué)主張：有容乃大、民主、智慧、情智、融錯(cuò)……，他們都褒有一顆童心，站在兒童的視角來(lái)研究教學(xué)，來(lái)研究課堂。正是這一博大的情懷，使他們擁有自己的教學(xué)理念，形成了自己的教學(xué)風(fēng)格，站得高，走得遠(yuǎn)。

當(dāng)然，所謂的名師、特級(jí)，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是勇于創(chuàng)新。他們敢于探索新方法，研究新思路，他們往往走一條不同于尋常的路，于是，他們形成了自己的課堂教學(xué)特色，喊出了自己的口號(hào)，亮出了自己的絕活，才能這樣引人關(guān)注和羨慕。

名師的肺腑之言，讓我們醍醐灌頂;名師的專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)，讓我們?nèi)顼嫺柿亍?/p>

《學(xué)學(xué)名師那些事》，學(xué)之習(xí)之，敞亮視角，扎根課堂，關(guān)注細(xì)節(jié)，提升素養(yǎng)，做真正的自己!

讀書(shū)筆記五十字左右篇八

在這大千世界中，人、物、事都在不斷變化，社會(huì)在不斷地前進(jìn)。如果一個(gè)人不能及時(shí)適應(yīng)這種變化，那么就會(huì)被淘汰。要知道地球始終是在不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)的!這幾天我讀了一本名叫《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》的書(shū)，使我更加深刻地明白了這個(gè)道理。

書(shū)中的奶酪指的就是生命中所想要得到的東西，像是一份好的工作，一個(gè)健康的身體，一份友好的人際關(guān)系……但當(dāng)這些東西沒(méi)有了，被人破壞了，變化了時(shí)，也許有人會(huì)嘶叫道：“誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪!”但這本書(shū)告訴了我你要跟著奶酪的變化而變化!

語(yǔ)文期末考試那一天，我早早做完了基礎(chǔ)和閱讀部分，拿到作文紙開(kāi)始寫(xiě)作文。

寫(xiě)了一會(huì)兒我想：這次寫(xiě)多少字呢?原來(lái)老師說(shuō)考試時(shí)寫(xiě)兩頁(yè)多就夠了，這次就寫(xiě)兩頁(yè)多吧!時(shí)間慢慢過(guò)去了，越來(lái)越多的同學(xué)舉起了手，向老師要紙。我心里就像十五個(gè)吊桶打水——七上八下的，一會(huì)兒想：老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，作文只寫(xiě)兩頁(yè)多就夠了，但是一會(huì)兒又想，有那么多的同學(xué)都寫(xiě)了三頁(yè)多，我是不是應(yīng)該再寫(xiě)一點(diǎn)呢?“丁零零”打鈴了，我馬上轉(zhuǎn)過(guò)身子問(wèn)其他同學(xué)作文寫(xiě)多少，結(jié)果十個(gè)有九個(gè)都寫(xiě)了三頁(yè)多，而我卻只寫(xiě)了兩頁(yè)多。第二天，老師對(duì)我們說(shuō)：“人不能只拿著兩頁(yè)多的作文闖天下!人是不斷變化的?！?/p>

果然這一次的作文分?jǐn)?shù)簡(jiǎn)直是一個(gè)“天文數(shù)字”!于是寒假里的每一篇作文我都堅(jiān)持寫(xiě)好。新學(xué)期里老師表?yè)P(yáng)了我的作文有進(jìn)步，這時(shí)我知道我的每一分努力都得到了回報(bào)。

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這本書(shū)告訴我一個(gè)人不能總坐在井底，不能只看到頭上的一點(diǎn)點(diǎn)天空!知識(shí)像海洋一樣無(wú)邊無(wú)際，一個(gè)人如果想要在這漫無(wú)邊際的知識(shí)海洋中暢游，就必須看得更遠(yuǎn)、更高!要給自己不斷提出更高的要求，相信自己能夠做到最好!

讀書(shū)筆記五十字左右篇九

一本絕對(duì)經(jīng)典的書(shū)，這本書(shū)中關(guān)于自律的部分，每年都要閱讀一遍，反思自己有哪些地方做得不好.這本書(shū)處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時(shí)代限制，幫助我們探索愛(ài)的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過(guò)上嶄新，寧?kù)o而豐富的生活;它幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立;它教誨我們成為更稱(chēng)職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕摇?/p>

下面是今年的閱讀記錄：

#每天一本書(shū)#，100天，20xx年3月27日，《少有人走的路 》，今天是第100天，選了一本經(jīng)典書(shū)籍利用一整天的時(shí)候從新閱讀一遍。這本分為四個(gè)部分：自律、愛(ài)、成長(zhǎng)與宗教和神奇的力量，我第一遍看這本書(shū)的時(shí)候，花了半個(gè)月，特別是第一部分，當(dāng)時(shí)反復(fù)閱讀了很多遍，每次閱讀都能得到新的收獲。

評(píng)分5分。這本書(shū)的副標(biāo)題是“心智成熟的旅程”，這本書(shū)的前二章自律和愛(ài)完全能承擔(dān)得起這樣的標(biāo)題，每次閱讀都是對(duì)自身的一個(gè)反思。很早以前只能讀懂第一章，有了孩子之后現(xiàn)在能讀懂第二章。到目前為止對(duì)第三章和第四章的內(nèi)容評(píng)價(jià)一般，強(qiáng)烈推薦閱讀自律部分。

人生苦難重重。這是個(gè)偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。

解決人生問(wèn)題的首要方案，乃是自律。

局部的自律只能解決局部的問(wèn)題，完整的自律才能解決所有的問(wèn)題。

人生是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣;問(wèn)題是我們成功與失敗的分水嶺。為解決問(wèn)題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。

有的人不斷拖延時(shí)間，等待問(wèn)題自行消失;有的人對(duì)問(wèn)題視而不見(jiàn)，或盡量忘記它們的存在;有的人與麻醉藥和毒品為伴，想把問(wèn)題排除在意識(shí)之外，換得片刻解脫。

規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源。

所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿(mǎn)足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。

尊重事實(shí)，是自律的第三種原則。尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假，因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對(duì)立。

自律的核心，就是學(xué)習(xí)自我照顧，承認(rèn)自我價(jià)值的重要性，并采取一切措施照顧自己，這是走向自立的關(guān)鍵。

這位女士頭腦聰明，只要在工作上不再推諉塞責(zé)，就會(huì)顯示出極強(qiáng)的能力，但在解決家庭矛盾上，她立刻就成了智力低下的人。問(wèn)題的關(guān)鍵出在她對(duì)時(shí)間的利用上。家庭問(wèn)題讓她頭昏腦脹，她只想盡快脫身，盡快縮短自己與問(wèn)題接觸的時(shí)間，而不愿花時(shí)間來(lái)應(yīng)對(duì)這種不舒服的感覺(jué)，不愿冷靜地分析問(wèn)題。雖然解決問(wèn)題能給她帶來(lái)滿(mǎn)足感，而她根本不想去推遲這種滿(mǎn)足感，哪怕是一兩分鐘也不行，最終她沒(méi)有從問(wèn)題中積累起任何有效的經(jīng)驗(yàn)，家庭便因此長(zhǎng)期陷入了混亂。

和那些缺乏耐心、想讓問(wèn)題馬上解決的態(tài)度相比，另一種解決問(wèn)題的態(tài)度更低級(jí)，也更有破壞性，那就是希望問(wèn)題自行消失。

———問(wèn)題沒(méi)有消失，它們?nèi)岳^續(xù)存在，它們是妨礙心靈成長(zhǎng)的永遠(yuǎn)的障礙。

神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，患有人格失調(diào)的人卻不愿承擔(dān)責(zé)任。與外界發(fā)生沖突和矛盾，神經(jīng)官能癥患者認(rèn)為錯(cuò)在自己，人格失調(diào)癥患者卻把錯(cuò)誤歸咎于旁人。

神經(jīng)官能癥患者常常把“我本來(lái)可以”、“我或許應(yīng)該”、“我不應(yīng)該”掛在嘴邊。不管做任何事，他們都覺(jué)得能力不及他人，他們?nèi)鄙儆職夂蛡€(gè)性。人格失調(diào)癥患者則強(qiáng)調(diào)“我不能”、“我不可能”、“我做不到”，他們?nèi)鄙僮灾髋袛嗉俺袚?dān)責(zé)任的能力。治療神經(jīng)官能癥，比治療人格失調(diào)癥容易得多，因?yàn)榍罢邎?jiān)持問(wèn)題應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，而非別人和社會(huì)所致。治愈人格失調(diào)癥患者則較為困難，他們頑固地認(rèn)為問(wèn)題和自己無(wú)關(guān)，他人和外界才是罪魁禍?zhǔn)?。不少人兼有神?jīng)官能癥和人格失調(diào)癥，統(tǒng)稱(chēng)為“人格神經(jīng)官能癥”。在某些問(wèn)題上，他們把別人的責(zé)任攬到自己身上，內(nèi)心充滿(mǎn)內(nèi)疚感;而在別的問(wèn)題上，他們卻一推了之。

埃爾德里奇·克里佛(美國(guó)黑人作家)的話(huà)：“你不能解決問(wèn)題，你就會(huì)成為問(wèn)題?！?/p>

我們力圖把責(zé)任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、獨(dú)裁者、上司。為遠(yuǎn)離責(zé)任帶來(lái)的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是在逃避自由。

抱殘守缺，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，這是不少人的通病。堅(jiān)守過(guò)時(shí)的觀(guān)念，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠然置之，是構(gòu)成諸多心理疾病的根源，這種情形，心理學(xué)家稱(chēng)之為“移情”。

我的定義是：把產(chǎn)生于童年時(shí)期，并似乎一直適用的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念和反應(yīng)(它們通常具有特殊的意義，甚至具有挽救生命的重要性)，不恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移到成年人的世界里，這就是心理學(xué)上的“移情”。

獻(xiàn)身真理，意味著敢于接受其他制圖者——外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，由此確定地圖是否與事實(shí)符合。不然，我們就將生活在封閉的系統(tǒng)里———就像是單間牢房，我們“反復(fù)呼吸自己釋放的惡臭空氣”——如同塞爾維亞·普拉斯(美國(guó)女詩(shī)人)的比喻，沉湎在個(gè)人幻想里。修訂地圖帶來(lái)的痛苦，使我們更容易選擇逃避，不容許別人質(zhì)疑我們的地圖的有效性。我們可能對(duì)孩子說(shuō)：“不許頂嘴，我們是你們的父母，在家里我們說(shuō)了算?！蔽覀儗?duì)配偶說(shuō)：“我們就這樣維持現(xiàn)狀吧。你說(shuō)我的不是，我就會(huì)鬧得天翻地覆，讓你后悔莫及。”我們上了年紀(jì)，就會(huì)對(duì)家人和外人說(shuō)：“我又老又弱，你為什么還要和我過(guò)不去?我這么大年歲，可你居然對(duì)我指手畫(huà)腳!我的晚年活得不開(kāi)心，那都是你的責(zé)任。”我們是老板和上司，就會(huì)對(duì)雇員說(shuō)：“據(jù)說(shuō)你有膽量懷疑我，還要向我挑戰(zhàn)。你最好想清楚，最好別讓我知道，不然就趕快卷鋪蓋走人吧!”

讀書(shū)筆記五十字左右篇十

懷著對(duì)楊瀾的崇拜和好奇把這本書(shū)捧回了家，想由此獲知在做每個(gè)人生選擇的時(shí)候，楊瀾是怎么想的，她如何面對(duì)困惑和選擇，如何成長(zhǎng)。

一開(kāi)始看起的時(shí)候，覺(jué)得書(shū)的節(jié)奏挺快，涉及的人物、信息量都有一點(diǎn)，讀著很舒暢，但是讀著讀著，不由得對(duì)《一問(wèn)一世界》有些失望，因?yàn)樗](méi)有回答我想獲知的問(wèn)題。誠(chéng)然，《楊瀾訪(fǎng)談錄》伴隨著楊瀾的成長(zhǎng)，是她人生的重要內(nèi)容，但對(duì)于這本書(shū)我感興趣的并不是《訪(fǎng)談錄》里有些什么嘉賓、楊瀾在訪(fǎng)問(wèn)嘉賓前是怎樣做功課諸如此類(lèi)的問(wèn)題。我想知道，比如，《訪(fǎng)談錄》提問(wèn)之前、提問(wèn)之中的過(guò)程對(duì)于提問(wèn)之后楊瀾的思想、思考有什么樣的影響，但恰恰這樣的內(nèi)容在書(shū)中一筆帶過(guò)。影響肯定有，但我想知道是怎樣影響的!整本書(shū)更像是楊瀾的履歷表而不是傳記，書(shū)里各種風(fēng)云人物，看似勵(lì)志，看似很有內(nèi)容，其實(shí)是只有骨架沒(méi)有血肉的感覺(jué)。如果是讀一個(gè)作家的代表作，你會(huì)讀到他對(duì)書(shū)的誠(chéng)意。在看楊瀾的博文《拿到新書(shū)，謝謝大家!》中有寫(xiě)“其中我寫(xiě)的部分都是在飛機(jī)上或臨睡前在床上零零碎碎寫(xiě)成”，我想也是，讀起來(lái)并沒(méi)有那種很費(fèi)心血的感覺(jué)。當(dāng)然不是說(shuō)楊瀾沒(méi)有誠(chéng)意，只是這本書(shū)被我寄予太多“厚望”，讀后沒(méi)找到答案不免有些失望。從書(shū)的細(xì)節(jié)來(lái)講，書(shū)是由楊瀾和朱冰女士每人寫(xiě)一部分這樣交錯(cuò)的形式展現(xiàn)，有些地方內(nèi)容有重復(fù)，由兩個(gè)不同的人寫(xiě)卻沒(méi)有看到不同的見(jiàn)解，也是不滿(mǎn)意的地方之一。對(duì)于這樣一本通俗讀物，我是不是要求太嚴(yán)格啦?!

接下來(lái)講講書(shū)的內(nèi)容。除去開(kāi)頭的代序和結(jié)尾的代后記，目錄中提出六個(gè)問(wèn)題，書(shū)以回答這六個(gè)問(wèn)題為線(xiàn)來(lái)編排相關(guān)內(nèi)容，每個(gè)問(wèn)題的回答都由楊瀾和朱冰女士各寫(xiě)一部分。這六個(gè)問(wèn)題是：

一、你真的那么有遠(yuǎn)見(jiàn)嗎?

二、你不想贏嗎?

三、誰(shuí)能在石頭上輕松睡覺(jué)?

四、為什么總問(wèn)女人這個(gè)問(wèn)題?

五、奧運(yùn)可以是件很浪漫的事嗎?

六、你是否曾站在空空的舞臺(tái)?

對(duì)于“一、你真的那么有遠(yuǎn)見(jiàn)嗎”，楊瀾的回答是“所謂遠(yuǎn)見(jiàn)，即洞察力，是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的掌握和對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。它是某種稀缺資源，不是因?yàn)樗螽?dāng)事人有多么聰明，而在于能否在正確的時(shí)間做出正確的決定”。也就是是說(shuō)，歷史是人的選擇，是人民大眾的選擇，領(lǐng)導(dǎo)者順應(yīng)了這個(gè)潮流就是有遠(yuǎn)見(jiàn)的表現(xiàn)。

第二部分“二、你不想贏嗎?”強(qiáng)調(diào)的是人可以實(shí)現(xiàn)精神和物質(zhì)的雙贏。

“三、誰(shuí)能在石頭上輕松睡覺(jué)?”的發(fā)問(wèn)來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣著名編舞者林懷民。在石頭上睡覺(jué)?又硬又冷!但如果你做到了，克服了依賴(lài)舒適的惰性，那么，石頭上也會(huì)留下你的溫度。我覺(jué)得這是在講人與事物之間一種相互探討相互適應(yīng)的做事態(tài)度和方法。

“四、為什么總問(wèn)女人這個(gè)問(wèn)題?”是問(wèn)——怎樣在事業(yè)和家庭上實(shí)現(xiàn)平衡?楊瀾的回答是它倆本來(lái)就不是對(duì)立面，不是魚(yú)和熊掌不可兼得的關(guān)系，而是一種自然而然、水到渠成的社會(huì)角色的掌握。

“五、奧運(yùn)可以是件很浪漫的事嗎?”這部分講了申奧以及奧運(yùn)(主要是開(kāi)幕式時(shí))的努力。文化的交融和傳達(dá)可以很浪漫。

“六、你是否曾站在空空的舞臺(tái)?”作為書(shū)的最后一部分，意在回歸自我，也如楊瀾在“代后記”中講到的現(xiàn)在《訪(fǎng)談錄》里的提問(wèn)不為追求深刻，而是“回歸常識(shí)”，其實(shí)也是她對(duì)自己人生新階段的理解和思考定位吧。

看了書(shū)中講到的在上海時(shí)《楊瀾訪(fǎng)談錄》的“夢(mèng)之隊(duì)”團(tuán)隊(duì)，讓我對(duì)這個(gè)團(tuán)隊(duì)心聲好感和好奇，要找一期20xx年之前的節(jié)目來(lái)看。,我看了20xx年訪(fǎng)問(wèn)李光耀、吳開(kāi)棟、李顯龍三位新加坡總理的視頻，覺(jué)得剪輯有點(diǎn)亂，提問(wèn)也不怎么樣，沒(méi)有書(shū)中所說(shuō)的那種水準(zhǔn)啊。

讀書(shū)筆記五十字左右篇十一

看過(guò)法布爾的《昆蟲(chóng)記》，我了解了另一個(gè)世界。那就是昆蟲(chóng)的世界，它們的世界同樣讓人著迷。我明白了什么是真正的喜歡、熱愛(ài)，法布爾的《昆蟲(chóng)記》之所以名聲響亮，那是因?yàn)樗麘阎鴮?duì)渺小生命的尊重和熱愛(ài)去描寫(xiě)的，他不僅是去記實(shí)，而是在歌頌這些微不足道的小生命。這種愛(ài)也深深地打動(dòng)了廣大的讀者。讀后我感受到生命是平等的，要尊重和熱愛(ài)一切生命，另外當(dāng)你做一件事的時(shí)候，要投入自己最大的熱情，你會(huì)收獲的很豐厚。

昆蟲(chóng)，很小，小到我們常常忽視了它們的存在。但法布爾卻因此獲得了“昆蟲(chóng)荷馬”、“昆蟲(chóng)世界的維吉爾”等桂冠。讀了這本書(shū)，心中深受感動(dòng)，原來(lái)它們的世界也很精彩。昆蟲(chóng)和我們一樣，也在不斷地覓食、說(shuō)話(huà)、唱歌、跳舞。村莊、田野、河道都有它們的身影，在屬于它們的樂(lè)園里快樂(lè)地生活著。

昆蟲(chóng)是弱小的，但它們的破壞力不可小視。在我們的養(yǎng)育下，舉世無(wú)雙柔順的卷心菜把自己的一切獻(xiàn)給了我們和家畜當(dāng)作營(yíng)養(yǎng)：它的葉、花、芽、莖、根都是有用的，可裝飾，也可實(shí)用。我們喜歡卷心菜，毛蟲(chóng)也喜歡卷心菜。它們對(duì)卷心菜的葉子有很好的胃口，幼蟲(chóng)的身長(zhǎng)迅速增加，在破除束縛的疲勞之后，饑餓開(kāi)始發(fā)作，在幾個(gè)星期之內(nèi)，卷心菜將徹底毀于它們的食欲。它們覓食得到了滿(mǎn)足，卷心菜就遭殃了。

而我們?nèi)祟?lèi)對(duì)它們的防控只能是很勤奮地觀(guān)察和監(jiān)視卷心菜的葉子，用拇指和食指捻碎卵床，用腳踩死毛蟲(chóng)。每種生物都有生存的欲望。卷心菜毛蟲(chóng)迫切地要求延長(zhǎng)生命，對(duì)我們的農(nóng)作物的危害是巨大的。那它就是我們的敵人，我們要消滅它，可當(dāng)它以我們的敵人為生時(shí)，又是我們的朋友?？磥?lái)我們對(duì)毛蟲(chóng)的感情是很復(fù)雜的，既不能完全消滅，又不能放任自流。

昆蟲(chóng)除了覓食，它們的業(yè)余生活也是很講究藝術(shù)的。你聽(tīng)蟋蟀在彈琴，它用四個(gè)發(fā)音器把歌曲傳到幾百公尺遠(yuǎn)的地方，這聲音多么大啊!蟋蟀喜歡在暖洋洋的陽(yáng)光下彈琴，圓渾、響亮、富有節(jié)奏感，而且無(wú)休止地延續(xù)下去。它的生活比陽(yáng)光還陽(yáng)光，整個(gè)春天它都這樣自得其樂(lè)地歌唱著，它的生活充滿(mǎn)了樂(lè)趣，它為幸福的生活歌唱。我們現(xiàn)在幸福嗎?我們對(duì)現(xiàn)在的幸福感恩了嗎?我們?yōu)樾腋８璩藛?我們?yōu)樾腋Ｉ畋M力工作、學(xué)習(xí)了嗎?我們?cè)诒г沟臅r(shí)候，我們頹廢的時(shí)候，想到了光亮了嗎?我們是不是應(yīng)該像蟋蟀看齊，時(shí)常彈響自己的琴聲，感受身邊的快樂(lè)，陽(yáng)光的明媚。我們都喜歡蟋蟀吧，它帶給你的不僅是歌唱，更是精神的愉悅，向上的風(fēng)帆。

喜歡卷心菜的毛蟲(chóng)大家還記得吧?，F(xiàn)在讓我們?cè)僬J(rèn)識(shí)一位消滅毛蟲(chóng)的能手金步甲。它是鄉(xiāng)野衛(wèi)士。有了它，卷心菜就安全了。但是金步甲是很殘忍的，是殘忍的吞噬者，吞噬同伴。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘忍的，這小小的昆蟲(chóng)界也充滿(mǎn)了血腥。昆蟲(chóng)跟我們?nèi)祟?lèi)在勞動(dòng)和掠奪上多么的驚人的相似。我嘆服神秘的自然，更嘆服法布爾的獨(dú)具匠心的細(xì)微的觀(guān)察，為我們展現(xiàn)了真實(shí)的昆蟲(chóng)世界。觀(guān)察，精微的觀(guān)察，全身心的投入，就像沈復(fù)寫(xiě)的《童趣》，明察秋毫，就能發(fā)現(xiàn)物外之趣。經(jīng)常的延長(zhǎng)自己的思維，你會(huì)成為一個(gè)有情趣的人。

觀(guān)察是需要光亮的，大自然的光亮除了天上的太陽(yáng)，還有地上的螢火蟲(chóng)。那奇妙的小動(dòng)物，為慶祝小小生命的歡愉，在尾巴上燃放煙火。從出生到生命的結(jié)束，螢火蟲(chóng)在不斷地發(fā)光，生命不息，光亮不止。我們從中是不是也有所觸動(dòng)。

“螢火蟲(chóng)的光是白色的，非常柔和而且幽靜，沒(méi)有一點(diǎn)兒刺激，就像星星的光華被這只小小的昆蟲(chóng)給收集起來(lái)了一樣。讓我們懷疑天上的星星原本就是無(wú)數(shù)螢火蟲(chóng)在那里睡眠?！狈ú紶枌?duì)螢火蟲(chóng)的熱愛(ài)，讓他用心去觀(guān)察，去體驗(yàn)，用充滿(mǎn)無(wú)比喜愛(ài)的語(yǔ)言描述了那點(diǎn)點(diǎn)亮光。他對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力非比尋常。因此，人們贊譽(yù)法布爾“擁有哲學(xué)家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學(xué)家一般的感受與書(shū)寫(xiě)”。

《昆蟲(chóng)記》將昆蟲(chóng)世界化做供人類(lèi)獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的美文。被達(dá)爾文譽(yù)為“無(wú)與倫比的觀(guān)察家”的法布爾以人性觀(guān)照蟲(chóng)性，書(shū)中描寫(xiě)昆蟲(chóng)的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀。人們不僅能從中獲得知識(shí)和思想，而且閱讀本身就是美的享受。文中運(yùn)用了巧妙的擬人手法，還有法國(guó)式的幽默生動(dòng)。讓我們?cè)谔剿骼ハx(chóng)王國(guó)神秘的同時(shí)，不斷了解昆蟲(chóng)先生、女士的生活、習(xí)性。法布爾先生還用了許多生動(dòng)的修辭：比喻、擬人、夸張，把昆蟲(chóng)的動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)的讓人感到如臨其境。好象自己也走進(jìn)了昆蟲(chóng)的王國(guó)，和它們一起高興、唱歌、憂(yōu)郁。仔細(xì)觀(guān)察吧，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的樂(lè)趣。

昆蟲(chóng)一樣有著和人一般的生活。盡管它們的生命是那么弱小，那么卑微，那么微不足道。但它們的生活同樣很精彩，應(yīng)該得到我們的尊重。尊重每一個(gè)生命，自己就得到了尊重。

讀書(shū)筆記五十字左右篇十二

近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀(guān)的分析和論證實(shí)為欣賞

有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無(wú)所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。

縱觀(guān)全書(shū)，我印象最深的是第五章和第十三章，第五章談得是美感與聯(lián)想，提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō)，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫(huà)和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人，一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。

在《談美》中， 朱 先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢?立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話(huà)不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清”俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用 ”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

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